彝族经籍文学中有一种古老而特殊的诗歌类型，即以叙述和描写万事万物的起源为诗歌题材，在彝族经籍文学的研究范畴内，将之归为“述源诗”。这类诗歌过去很少为人们所注意，其实，作为一种古老的彝族文学体裁，在川滇黔桂的彝文经籍中早已成型，并普遍存在这种独立的题材类别，即在大小凉山彝文典籍中被称为“波帕特伊”类，“波帕”义为来源、起源;在贵州彝文典籍中被归为“则透纪透”类，“则透”、“纪透”义为“物始”或“释源”;在云南彝文典籍中则被归为“查苏”类，“查苏”的意思也是“寻源”，创世史诗《查姆》在彝文经籍的范畴内即属于这类作品。 彝族史诗传统。“勒俄”系彝语hnewo的音译，直译为“口耳相传”，主要流传在金沙江南北两岸的大小凉山彝区，是200多万人口的诺苏支系世代传承的大型族群叙事，流传久远，影响深广，被人们珍视为民族的“根谱”与文化的瑰宝，长期以来一直在历时性的书写传承与现时性的口头演述中发展，并依托民间仪式生活中的“克智”（口头论辩）而得到广泛的传播和接受。史诗演述人通常是杰出的民间论辩家，被尊称为“俄布苏”(知识广博的人、智者)。 彝族民间的口头论辩传统，长期盛行在川、滇大小凉山诺苏彝族地区的婚丧嫁娶和送灵仪式活动中。“克智”是彝语kenre的音译，“克”义为“口”、“嘴巴”；“智” 义为移动、搬迁、退让；“克智”即一种“口之为言达”的言语行为的综合表述，具有灵活性、机动性，这一表述不仅具现出“克智”这种民间表演活动的口头特质，也从各种角度反映出“克智”论辩的创作过程与论辩技巧。应该说，我们在汉语中很难找到一个与“克智”原义完全相符的词汇。这里采用“口头论辩”的意译，旨在从整体上总括这种民间言语行为与对话艺术的竞赛性、对诤性和辩议性。