流传在云南省解放前尚处于原始社会解体期的苦聪人中的创世史诗《创世歌》，有着自身的特点，其中对洪水泛滥后人类再生的描述，以及对民族形成、人类生产劳动的解释等，是别具一格的，体现出早期创世史诗的特征。其主要内容可以分为以下三大部分：

一、造天造地

    远古的时候没有天和地，是天神基此阿诺造了天，达纳米造了地，并用四根柱子顶天。可那时天很矮，鸡都能啄到天。不久，出现了一个巨人，他一伸腰就把天顶了上去。可是天和地都得补，阿三用大象皮补天，阿五用象骨补地，但都被蚂蚁啃光了。他们最后又用黑色的水晶石补天，用红土和黑土补地，才把天和地补好。有了天和地以后，天神又用泥巴捏成了（一说是天神用身上的污垢捏成了人），大地上便住满了人。

二、洪水泛滥

    有一妇人把一棵扎鲁树栽在路上。不久，这棵扎鲁树越长越高，越长越大，以致遮天蔽日，失去了阳光。人们为了夺回阳光，便用弩弓射大树，但只能射落一片树叶。人们便又用长刀砍大树，可是大树越砍越长，还是见不到阳光。最后，人们用火烧大树，大树被烧光了，树根也被蚂蚁吃空了。突然从树根处冲出洪水，大地变成一片汪洋。这时人都淹死了，只有阿牟拔和阿牟马两兄妹钻进了一个大葫芦，才免于灾难。洪水退后，兄妹俩结婚，妹妹的手指和脚趾上全都怀了孕。一天，妹妹去追马鹿，把手指和脚趾磨破了，小孩全漏了出来，成了汉族、哈尼族和苦聪人的先祖。

三、社会生产

    洪水期后，各民族在一起分配劳动工具，哈尼族、傣族分到了牛、马和犁、锄，所以会耕田种地；苦聪人只分到一个藤箩编的包包，因此不会种田，只好到处游动，长期过着采集、狩猎的生活。

    这部史诗与苦聪人尚处于父系氏族社会并从事采集、狩猎的自然经济阶段的社会生活、思想意识和认识能力是大体一致的，作品中只有对天地形成的简单叙述、洪水泛滥后兄妹成婚再造人类的神话内容，以及反映苦聪人生活特点的传说。与南方地区进入阶级社会较早、生产力水平较高的彝、傣、纳西、哈尼等少数民族的创世史诗有所不同。《创世歌》由杨老三等演唱，樊晋波等搜集，韩廷等整理，载于红河州文联、民委合编的《红河》总第九期。