[ 摘要] 盘瓠神话自东汉应劭《风俗通义》记录以来，一直广受关注。目前，盘瓠神话仍广泛流传于苗族、 瑶族、畲族、土家族、仡佬族、彝族、壮族、黎族、汉族及台湾少数民族等多民族生活地区， 同时也产生了许多异文。传统意义上的盘瓠神话一般是以犬为主角，主要情节包括“许诺→ 立功→嫁女→繁衍后代”等，以《搜神记》中的记载最为典型。之前学界一般认为盘瓠神话 是苗、瑶、畲三族的族源神话，相关研究也多在此视野内展开，而较少关注到在我国其他少 数民族地区以及汉族地区其实也有丰富多样的盘瓠神话流传。本文比较分析不同民族、不同 地区流传的盘瓠神话叙事情节与社会功能之异同，并结合神话的流传地域和民族文化语境来 进行辨析，对盘瓠神话进行类型化专题研究。

　　[ 关键词 ] 盘瓠神话；叙事情节；社会功能

　　据考证，汉文典籍中最早记载盘瓠神话的是东汉应劭的《风俗通义》，不过原文已佚失，现存最 早且最完整的文本当属晋朝干宝《搜神记》中的记载，后世《后汉书》《水经注》《通典》《蛮书》

　　《初学记》《太平寰宇记》《太平御览》《路史》《魏略》《艺文类聚》《法苑珠林》《古今事文类聚》 等古籍中收录的文本也多据此，细节上或有些许不同，但主要情节大体一致。

　　丁乃通在《中国民间故事类型》中将盘瓠神话定义为“狗的传说”类型，但这一类型名称难以 体现出盘瓠神话的特点。本文还是沿用盘瓠神话这一名称，以《搜神记》中的文本作为底本，凡属 包含有“许诺→立功→嫁女→繁衍后代”四个线性发展情节单元链的神话文本都纳入本文的研究范 围，对其进行类型化专题研究。这一类型神话的主角一般是一只名为盘瓠的狗；也有别的名称，比 如苗族神话中狗的名字叫“翼洛”“马媾”“邦尕”等；又或者没有名称，直接说是一只狗、一只 黄狗、一只大狗。在壮族和瑶族的一些神话文本中，主角变成了青蛙，壮族神话中青蛙叫“龙王宝”， 瑶族神话中青蛙叫“甘基王”。此外还有一些文本中的主角直接就是人的形象，这应该是比较晚近 才发生的变化。之前学界一般认为盘瓠神话是苗、瑶、畲三族的族源神话，相关研究也多在此视野 内展开，而较少关注到在我国其他少数民族地区以及汉族地区其实也有丰富多样的盘瓠神话流传。 就目前收集到的文本来看，盘瓠神话的流传地域还是比较广的，除汉族地区之外，苗族、瑶族、畲 族、土家族、仡佬族、彝族、壮族、黎族以及台湾少数民族地区都有分布。本文通过比较分析不同 民族、不同地区流传的盘瓠神话叙事情节与社会功能之异同，并结合神话的流传地域和民族文化语境来进行辨析。

　　一、盘瓠神话叙事情节比较分析

　　将盘瓠神话作专题研究的话，比较各民族盘瓠神话具体情节的异同是基础性的工作。情节是指按 照因果逻辑关系组织起来的一系列事件，盘瓠神话之所以会在不同民族中有丰富的异文存在，是因为 不同民族的讲述者把一些“表面上看来偶然的沿着时间先后顺序出现的事件用因果关系加以解释和重 组”a。而这样的叙述安排内含着讲述者对于情节内在关系的主观阐释，也体现其情感倾向。以《搜神记》 文本为例，盘瓠神话一般包括以下情节单元：1. 盘瓠神奇出生 ；2. 王张榜许诺有能立功者将公主许配；3. 盘瓠立功；4. 王欲反悔，公主坚持践行诺言；5. 盘瓠与公主结合后避世而居，繁衍后代。在不同民 族流传的神话文本中，这些情节单元并非都与《搜神记》一一对应，比如“盘瓠神奇出生”这一情节 单元就不是所有的神话都讲述，“王反悔”的情节单元亦是如此。此外，在“盘瓠与公主结合后避世 而居，繁衍后代”之后很多民族演绎出繁复的后续情节，有的甚至还套合了别的神话文本。本文选择 进行比较分析的叙事情节的标准主要是看其是否具有典型性，是否能体现其所流传地区或民族的文化 特征，并不限定在“许诺”“立功”“嫁女”“繁衍后代”四个关键情节单元。

　　（一）盘瓠的神奇出生

　　《搜神记》中对于盘瓠的出生如此描述：“高辛氏有老妇人，居于王宫。得耳疾历时，医为挑治， 出顶虫，大如茧。妇人去后，盛以瓠蓠，覆之以盘。俄尔顶虫乃化为犬，其文五色，因名‘盘瓠’，遂畜之。”这一情节单元在很多民族的神话中都已丢失，或者只是一两句话带过，畲族神话却对此发挥了充分的 想象力进行阐释。主角同为龙犬，广西金秀瑶族神话《盘瓠王》中只是简单说：“皇宫里养有一只身 披二十四道斑纹的龙犬，名叫盘瓠。”广东潮州畲族神话《龙犬驸马》却用了一大段话来描写：“古时候，高辛帝宫有个左耳奇大的大耳婆。一天，高辛帝请御医替大耳婆治耳病。御医用一把小银勺在 她的耳朵里一抠，不料抠出一只蛋来。群臣把蛋拿到宫中的一座楼上，惹得天上的凤凰领着地上的百鸟，日夜在它四周跳舞唱歌。看这情景，高辛帝知道这是祥瑞之物，欢喜万分，就叫御医把蛋打开。 蛋一打开，蛋里跳下一只五彩小犬来。小犬养了八个月，身长八尺八，身高四尺四，是个龙犬。”d《龙 犬驸马》的一则异文说高辛王的右耳坠里挑出一颗小白蛋，小白蛋长大后飞来一只凤凰鸟把白蛋啄开，从中跳出一只小麒麟。另一篇畲族神话《高辛和龙王》则是说高辛皇帝耳朵痒了三年治不好，从里面 扒出一条三寸长的金虫来，放在金盘里，一天一夜长大了，浑身五彩斑纹，能在水里游，能在天上飞， 能大能小，高辛称他为“龙王”。高辛被番王围攻时，龙王化作一只麒麟跑到番营中咬掉了番王的头颅。孟令法曾对畲族神话中的盘瓠形象进行分析，认为其经历了星宿→茧卵→龙麒→龙（龙犬）→兽首人身→人（现代）的复杂变化过程。

　　相较于其他民族神话中关于盘瓠出生的简略化处理，畲族神话对盘瓠的神奇出生如此渲染，或许是因为畲族一直将盘瓠神话作为族源神话来演述，记录在谱牒之中，刻画在祖图之上，而畲族历史上 是一个不断迁徙的民族，为了凝聚族群认同，他们特别强调宗族观念，重视民族的根本，所以在叙述 族源时引入“神圣叙事”来消除“污名化”、歧视性说辞的影响。

　　（二）盘瓠立功三种情节类型

　　笔者在之前的文章做过分析，认为可以根据立功情节的不同将盘瓠神话分为立战功、取谷种、治 病三种类型。其中立战功型最为常见，畲族、瑶族和贵州台江苗族地区搜集到的盘瓠神话都属于这一 类，且与《搜神记》记载基本一致，只有部分细节的出入，此处不再展开分析。

　　关于取谷种型和治病型，是否会因其与《搜神记》所载出入较大，而让人产生能否归入盘瓠神话 的疑义？事实上，在神话传播的过程中，不同讲述者会根据自己的喜好增减或者改变情节单元，但只 要作为基干的主要情节单元链结构稳定，我们仍将其视为同一类型。施爱东在《孟姜女故事的稳定性 与自由度》一文中提出了故事“节点”的说法，认为“故事的节点网络构成了一个自足的逻辑体系…… 节点就成了同题故事中最稳定的因素。而只要故事家不篡改故事的节点，任何相容母题的进入，都不 会影响到同题故事逻辑结构的变化。无论是在节点之上，还是节点之间，都存在巨大的想象空间，可以让故事家们充分地驰骋自己的文学想象，随人所愿地增添新的故事母题。要之，在故事的传承与变 异过程中，传承的稳定依赖于节点的稳定，变异的随意是指节点之外的随意。”“立功”这一情节单 元就可视为盘瓠神话的“节点”，无论立功的主角是谁，无论立功的方式如何，只要情节顺着“许诺→立功→嫁女→繁衍后代”的线性逻辑结构发展，就都可视为盘瓠神话。 狗取谷种的神话在很多民族中都有流传，尤其是西南地区，独龙族、傈僳族、哈尼族、羌族、普米族、藏族、彝族、壮族、布依族、侗族、水族、仡佬族、土家族、苗族、瑶族、畲族等十几个少数民族中 几乎都有关于狗取谷种的神话。学界一般认为主要有三个原因使得这一神话类型的分布如此广泛，其 一是人类最早饲养的动物是狗，其二是谷穗形似狗尾，其三是狗可能曾经是这些民族祖先的图腾。

　　目前见到苗族、土家族神话中出现了将狗立战功、咬下敌方将领首级的情节替换为狗取谷种的情 节，其原因或许是因为狗取谷种相比较而言更为熟悉和常见，所以在神话流传的过程中，讲述者或是 出于偏好或是出于讲述方便，将内容替换了。值得注意的是，取谷种型盘瓠神话分布的地域主要集中 在湖南西部、南部以及与之相邻的贵州东南部地区，比如湖南湘西泸溪县的苗族神话《盘瓠和辛女》、 湘西凤凰县的苗族神话《马媾取谷种》、湖南邵阳绥宁县苗族地区也有类似的神话流传，此外还有贵 州黔东南岑巩县土家族神话《狗带谷种》。由此可见，这一类神话的产生具有地域共同性。

　　还需要说明的是，彝族神话《谷种的来历》、藏族神话《狗皮王子》虽然与取谷种型盘瓠神话有 很大一部分内容相似，但这两则神话的情节单元链是“英雄取得谷种→英雄被天神惩罚变成狗→狗与公主结合并变成人”，与盘瓠神话的情节单元链有一定的差别，不过二者或许有发生学上的关联。

　　治病型盘瓠神话流传于仡佬族、黎族以及属于台湾少数民族的布农人、排湾人、卑南人以及凯达格兰人生活地区。贵州遵义仡佬族神话《十兄弟》说土王的女儿下身长了烂疮，黄狗用嘴舔好了。b 另一则异文说土王的女儿腿上长了一个恶疮，土王家的黄狗揭下榜文，用嘴舔好了姑娘的恶疮。海南 白沙县黎族神话《天狗》讲述天狗爱慕天皇的女儿“婺女”，黄蜂帮天狗的忙，咬伤了婺女的腿，天 狗舔好了伤口。台湾布农人神话《公主与狗》说公主患了皮肤病，身体溃烂发脓。一只公狗用舌头舔 公主的全身上下治好了她的病。

　　虽然同为治病型盘瓠神话，仡佬族和黎族的讲述与星象产生了关联。仡佬族神话说，“天上的两 个星宿楼（娄）星和女星也下凡到人间土王家，楼（娄）星变成一只黄狗，女星变成了土王的女儿。”黎族神话中提到的婺女指婺女星，即“女宿”。相传此星常在海南岛黎母山降现，因名黎婺，音讹黎母， 黎族人们将此星当作天帝之女下凡。这一情节与畲族神话相似，把盘瓠的出生过程定位在“星宿下凡”， 并且都指明了盘瓠形象的“娄宿”原型，此外畲族神话还有盘瓠乃亢金龙（二十八星宿之东方青龙系亢宿） 下凡的说法。h 布农族神话则没有与星象有关的内容。

　　（三）盘瓠变形与公主结合

　　《搜神记》中讲述盘瓠与公主结合后在南山石室中避世而居，后生六男六女自相婚配。但在畲族、 瑶族、土家族、壮族、台湾布农人神话中增加了动物主角变形为人的情节。畲族神话《龙犬驸马》中 说高辛帝限龙犬七天之内变成人才把三公主嫁给他。龙犬要求关在房间里七天七夜不能有人来看他， 但善良的三公主担心龙犬，在第六天偷看，结果天机泄露，龙犬的身子变成了人，头还没变化，成了 人身犬首。瑶族神话《盘瓠王》说龙犬和三公主结婚后白天是条狗，晚上却是美男子，他身上的斑毛 是件灿烂的龙袍。龙犬说只要将他放在蒸笼里蒸七天七夜，便可脱掉全身的毛变成完人。蒸到六天六 夜时，公主担心蒸死丈夫，揭开盖子看看，龙犬果然变成了人。但因蒸的时间不够，头部和脚胫还有毛， 只好用布缠裹起来。土家族神话《狗带谷种》说寨老的女崽翠翠与狗结婚喝交杯酒时，狗一下子变成 一个很英俊的小伙子，除了嘴上下左右两边长有几根毛毛外，与别的小伙子没有什么两样。台湾布农 人的神话《公主与狗》说头目让狗在三十天之内变成人，才把公主嫁给他。狗离开皇宫走到山上森林里的岩洞内，到了第廿八天，狗已经快要变成人了，只剩下头未变成人形，发现兵丁监视它，生气大骂要把约定的日期延期一天。第三十一天的晚上，头目召集众人开会，狗变成了人参加，没有人发现，狗就走到公主房间和公主结合了。

　　广东连南县瑶族神话《甘基王》说蛤蟆甘基打败么理国后向皇帝寻讨三公主，可皇帝不肯把三公 主嫁给他，公主十分崇敬甘基，偷偷来到河边想见他，结果发现甘基脱掉了蛤蟆皮，变成了一个十分 英俊的小伙子。皇帝不相信公主说的，甘基于是走进后宫脱去蛤蟆衣，现出了英俊的模样。皇帝问他 为什么以前不把难看的蛤蟆衣脱下来，甘基说这是天神赐的宝衣，穿上它就能耍法术，呼风唤雨。皇 帝用龙袍跟甘基换，谁知一穿上就脱不下来，变成了一只癞蛤蟆。广西天峨县壮族神话《蛙婆节》说 青蛙龙王宝打败敌军班师回朝后，皇帝把公主嫁给他，并封他为镇殿大将军。龙王宝当了大将军，不 穿朝服，照旧披着青蛙皮。满朝文武百官议论纷纷，皇太后更是不高兴，认为青蛙皮难看，有损皇家 威严，趁龙王宝熟睡，偷偷将青蛙皮丢进火里烧掉，没想到龙王宝因此一命归天。

　　盘瓠神话中的变形情节其实还应该包括前面讨论过的盘瓠由虫（蚕、蛋）变化成犬。不过在盘瓠与 公主结合这一环节发展出变形为人的情节应是出于对人兽婚避讳的原因。“人兽婚”是神话中常见的情 节单元，还对后世的文人创作产生了深远影响，例如魏晋南北朝的志怪小说，还有作为经典流传的《聊 斋志异》，远古时代人兽婚所具有的生存、崇拜、繁衍等各方面的重要意义和神圣性，在后世流传中逐 渐失去了最初存在的语境，所以神话中才会出现动物变形为人的情节设置，来重新确立其合理性。