内容摘要：汉语“日”的上古音njit演变为诸多不同的音，其中的ni与ji对后世文化产生了重大影响。古人在这两个音的后面加上表示圆形的uo音，因此古代汉语称日为ni-uo或ji-uo。在中原与其周边的民族中，有关的神话保留了这两个音的痕迹。从这些语音可以看到中原与周边民族神话的传播关系。 

　　关 键 词：日月神话; 羲和; 伏羲; 女娲 

　　文化的交流是双向的，中原会吸收其周边少数民族的一些文化元素，同时也会向四周传递其文化，包括神话传说。这里想通过语言词汇的比较，梳理一下中原神话向四周辐射的一些痕迹。 

　　中原神话在文献中庞杂、零碎，记载相互矛盾之处比比皆是，梳理起来十分困难，而且，这些神话故事很大程度上已经被历史化，难以看出其神话的痕迹。但通过语言词汇的比较，可以发现有很多神名是从“日”这个词发展、分化出来的。学者们对“日”字的上古音构拟如下： 

　　李方桂[njit]^① 

　　王力[ȵiet] 

　　郑张尚芳[njig] 

　　白一平[njit] 

　　总体来说，这些构拟都比较接近，差异主要是塞音韵尾是[t]还是[g]的区别，声母比较一致，[ȵ]与[nj]可以看成不同的记录，发音差异很小。汉语后来失去了塞音韵尾，目前“日”的读音有多种，除了古音[nji]的留存之外，还包括[ni]、[ʐi]和[ji]等等。关于[j]母的来源，目前的看法可说是聚讼纷纭，清代陈澧在《切韵考》一书中，通过系联法发现喻母字“余夷诸字与于羽诸字不同类”，分出喻三、喻四两类。此后，学者提出了很多观点，曾运乾提出“喻母古隶舌声定母”，即著名的“喻四归定”说， ^[1] 方景略发现喻四不但跟定母关系密切，还与透母有关，^[2] 说明喻四不止一个来源。王力早期构拟为[d]，后期改为边音[ʎ]，很多学者们通过汉藏语同源词、汉越语、汉语方言等材料，认为以母与 [l]关系密切，“以母在上古可能是流音l-”这一观点基本得到学界的认可。^[3] 可是，音韵学中又有“娘日归泥”的说法，那么，[j]母最后还是指向了[ȵ]与[nj]，也就是说，无论[j]是否来源于[l]，都可以认为它来源于[ȵ]或[nj]。日母的演变十分复杂，这里只讨论其两条演变路线，图示如下： 

　　关于喻母产生的时间，郭锡良通过对甲骨文、金文材料的研究，认为“是周秦时代才分化出来的。”^[4] 这其实是产生时间的下限，因为我们可见到的文献是有限的，而当时的方言情况十分复杂，文献中没有的，很难推定当时就没有，因此可以说[ji]的出现并不是很晚。 

　　汉语一开始以单音节词居多，后来慢慢变了，一般都是双音节的。人们在使用单音节词的时候，也喜欢在后面加个后缀凑成个双音节。“日”是个单音节词，现在人们喜欢在“日”字后面加个“头”，说成“日头”。为什么要加“头”呢？因为太阳是圆的，头也是圆的，用这个字来表示太阳的形状。羲和是古文献中太阳的意思，从“羲[ji]和”一词我们可以知道，古人在“日[ji]”字后面加另一个表示圆形的音，即“和”。关于“和”的上古音，郑张尚芳与潘悟云都构拟为gool，其中古音，郑张尚芳认为是[ÄuA]，而潘悟云认为是[úWA]，从山西、河北一些地方目前依然将太阳说成爷窝[jɛ-uo]，我们推测这个音曾经读uo，所以太阳曾经读作[ji-uo] 

　　在民间故事的演变中，有一个很有意思的规律，就是一个名称往往会发生分化，比如盘古分化为盘和古，伏羲分化为伏哥和羲妹。“羲和”这个名称同样有这种情况，分化为[ji]和[uo]两个人物。这两个人物名称一开始音一样，但由于人们用不同的同音字来记录，这两个人物便逐渐演变成不同的几组人物了，随着文字读音的变化，原来的同音字变成了不同音的文字，慢慢地，人们便难以发现这些人物原来是同一体，有共同的来源。笔者在《中原日月神话语言基因变异》一文中曾经用一个表来梳理这些人物的演变，现稍做修改，如下： 

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