论文摘要：无论是西双版纳、德宏还是其他地方的傣族，新居落成后的庆贺活动是民众生活中重要的仪式之一，届时要举办特定的进新房仪式。仪式上口头演唱的诗歌，既讲述房屋起源，也追述民族的迁徙史。本文通过对比傣泐、傣讷两支系的进新房仪式及其口头演述的诗歌，发现彼此的异同。相对来说，西双版纳因为有职业歌手章哈，在进新房仪式后的《贺新房》是很重要的内容，其口头诗歌受到佛教的影响也较深。 

　　　　关键词：傣族，进新房，贺新房，章哈，口头诗歌 

　　　　南方少数民族的史诗、神话、传说几乎都是“活形态”地在各种仪式中口耳相传下来的。除了红白喜事之外，“进新房”可以说是较为隆重的民间仪式了，也是口头诗歌传承的主要场所之一。 

　　　　首先有必要区分一下傣语里“上新房”、“进新房”和“贺新房”的概念。在一座新屋子搭起柱子架的时候，就有一个简单的“上新房”仪式，傣语称之为[xən³¹hən⁵⁵maɯ¹¹]，其中[xən³¹]直译为上、升，[hən⁵⁵maɯ¹¹]意为新房；新房盖好即将入住时，有一个很隆重的“进新房”仪式，傣语是[xau³¹hən⁵⁵maɯ¹¹]，其中[xau³¹]是进、入的意思。而“贺新房”其实是“进新房”的环节之一，即众人聚餐、送礼、唱祝贺歌等内容。 

一、 西双版纳的“进新房”仪式和章哈所唱的《贺新房》

（一）进新房仪式的过程

　　　　笔者在西双版纳多次调查期间，目睹过民众对“贺新房”的热衷。新房落成时家境殷实的人家常会请章哈来演唱祝贺并刻成光碟，在往后的日子里便无数次地播放，每次都津津有味地欣赏。 

　　　　西双版纳的傣族大部分是傣泐支系，他们称家神为“丢拉很”，在没有请入家神的房间是暂时不能用的，需要进行一个“进新房”仪式，仪式过程大同小异，含有几个环节：首先，要获得勐神、寨神的许可，请家神入住新屋。在新房客厅中，由一位老人盘腿而坐，另外一个老人向他跪下，手举着酒杯，口里念道：“我们从森林里砍来了虫不蛀的好木材，请来了本事最好的师傅，盖起了世间最漂亮的房子……新房盖的很牢固，百年柱子不会歪，风吹也不会摇动，大雨来了也不会漏。今天主人准备了酒肉饭菜，请来了勐神、寨神和家神，请来了寨老、亲戚和朋友，大家一起庆祝，请同意让他们当家。”盘腿而坐的老人表示同意，于是大家把象征着家神的箩筐（里面放有棉布、枕头、瓷钵、蜡条）恭送到屋内最神圣的地方。 

　　　　其次，主人一家带着家畜和家具进屋。男主人手抬一根杠子，吊着牛头、牛尾巴、砍刀、斧头、槟榔、酒和烟，他扣门并大喊：“爹、妈，今天是好日子吧？！”向前迈一步并大力跺脚，又喊，“今天是吉祥、平安的日子吧？！”再向前迈一步并跺脚，接着又喊，“今天是兴旺发达、生意兴隆的日子吧？！”这样重复三次后，新屋里的老人回答：“儿啊，今天是有吃有喝的好日子，是娶妻生子的好日子，你们进新屋子来吧。”听到许可，男主人带领着后面的金银财宝、家具细软依次进入。这些家具是传统上具有代表性的，包括锅碗瓢盆，火炉三脚架、火钳等等。家畜一般是鸡鸭作代表即可。 

　　　　第三，就是聚餐、晚间“贺新房”，邀请远近较为受欢迎的章哈歌手来演唱，这部分将在下文中细讲。 

　　　　最后，请巫师和僧人来净化新屋。建造新屋不免打扰到了各路神灵和鬼怪，据村民说有袈裟神（帕雅浑）、水蛇神（帕雅那迦）、天神（帕雅英）、地神（帕雅捧）、勐神（丢拉勐），以及其他说不出来的鬼神，因此在“贺新房”结束后要向祂们谢罪。一方面，祭祀仪式由负责祭祀勐神、寨神的巫师（波摩）主持。另一方面，要请来佛像摆放在新屋里，请僧人诵经。经文有《布榻滚龙》（音译，大意是平安大吉经，笔者注）、《温哈赛温崽》（音译，大意是延年益寿经，笔者注）等。无论是巫师的祭祀，还是僧人的诵经祷告，内容都是异曲同工的，大体内容是：建盖新房的木材是属于神灵的，地基的土地也是属于神灵的，现在要把这些神灵赶出去，这个屋子如今的主人是这家人了。被“净化”后的房子，门口要挂一个“达撩”来辟邪。 

（二）章哈演唱的《贺新房》

　　　　章哈演唱《贺新房》虽然并非是仪式的必要环节（由于请章哈演唱需要耗费大笔资金，并非每家每户都能请章哈来贺新房），但却是村民最期待的内容。当主人一家将家具都搬入新居，众人纷纷落座，章哈在大家的簇拥下席地而坐，开始了一整晚的演唱。众人一边聚餐，一边听歌，听到喜欢的内容时就喊“sui-sui-sui”来表示赞赏。 

　　　　贺新房时为什么要请章哈来演唱呢？相传，古时候首领帕雅桑木底盖房时，砍来两棵树做柱子，打扰了树林里的两条蛇。房子盖好之后，这两条蛇也爬着进去，各缠着一根柱子不放。为了赶走它们，于是请来巫师念咒语，但是蛇就是不肯离开。人们请歌手到新屋里唱歌，高兴的时候大声喊叫“sui-sui-sui”，蛇终于被吓跑了。这个传说从侧面反映了人们对神灵的敬畏，认为欢声笑语可以驱逐新屋中的邪恶。 

　　　　章哈所演唱的《贺新房》属于高度程式化[1]的即兴表演。不同的歌手和新房，就有不同版本的《贺新房》，但内容大同小异。下面笔者以出版的《贺新房》[2]为对象，来介绍傣泐“贺新房”的内容和特点。 

1.         章哈口头演述的形式

　　　　首先，章哈的《贺新房》含有大量的情歌对唱。章哈演唱一般有笛子伴奏，他（她）和笛师组成一对搭档。贺新房时，主人一般要请两个章哈，通常是一男一女。按照传统，即使双方已经结婚，他们的演唱内容都会有许多情歌。例如： 

　　　　妹妹是针哥就是线穿针中，针掉在哪里哥就放线跟去，别让妹妹独自掉落在那里， 

　　　　妹妹要永远陪伴哥哥身边，今生今世呵我们永不分离，假如哥哥您死后变成了水， 

　　　　妹妹死后就要设法变成鱼，假如哥哥您死后变成了田，妹妹死后变成谷穗站田里， 

　　　　……假如哥哥死后变成大公牛，妹妹死后就要变成牛弯担…… 

　　　　其次，章哈所唱的《贺新房》含有一系列的知识问答。两个章哈轮流演唱，通常是“妹妹”唱时提出问题，“哥哥”接下来唱出答案，有时也会反过来。这种一问一答的模式，也是一种知识竞赛，在众目睽睽之下交锋，谁唱得较好，谁知识渊博便可以分出来。例如下文： 

　　　　妹妹提问哥哥就来说端详，要按照老人们的口碑相传，把古时建房的历史从头讲， 

　　　　要说这茅草房是怎样建盖，还有那四根柱子是从哪来，开始的时候是哪些来帮忙， 

　　　　为什么栋梁上面还有脊梁，为什么两排中柱要排成双，为什么两边还要备有托梁， 

　　　　……这是何人最早发明来建盖？妹妹要清哥哥仔细说端详。 

　　　　章哈的“贺新房”除了“打情骂俏”以逗大家喜乐，以及叙述建造房屋历史以传授知识之外，还有一些类似巫师所唱的“赶鬼歌”。此外，当把所有的邪恶赶出去之后，要把自家的魂灵都请回到新房，类似于日常生活中巫婆的“叫魂歌”。例如： 

　　　　砍来崭新的木料建盖新房，盖好了新房请我俩来歌唱，衷心祝福勤劳大方的主人， 

　　　　从此后年年岁岁吉祥平安。假如主人的魂遗留森林里，魂与林中老虎狗熊在一起。 

　　　　假如魂留林中与猿猴同在，听见歌声召唤要返回家里。假如魂遗留在茂密竹林里， 

　　　　遗留在小河边芭蕉树林里，遗留在草深密林的箐沟边，听到歌声都要赶快返回去。 

　　　　即使魂遗留在高高的树上，只要哥哥呼唤都要往回赶，即使魂遗留在陡峭崖洞里， 

　　　　听见歌声就要急忙回家转。魂啊赶快回到自己家里来，魂啊赶快回到自己新家来， 

　　　　手脚魂和额头魂都要回来，肩膀脊背肚子魂也要回来，心脏肝脾场子魂也要回来， 

　　　　眼耳口魂歌手召唤要回来。三十二魂也要赶快返回来，九十二魂聚集拢来别分开， 

　　　　全部都凝聚到主人家身上…… 

　　　　这些歌可以反映出傣族的万物有灵观念，认为人身上有三十二个魂，九十二个灵，其实数字只是“多”的意思。除了把活人的魂叫回来，还要把各种家畜、谷物、家具的魂也要叫回来： 

　　　　每天使用的十万金魂银魂，要全部一起返回到新房里…… 

　　　　还有大大小小黄牛水牛魂，成为富裕的财源永远潇洒，满院鸡鸭魂和满仓谷子魂， 

　　　　还有长得忒快的大肥猪魂，养着防贼偷盗的看家狗魂，哥哥呼唤要互相赛着返回。 

2.         《贺新房》中的神话叙事

　　　　章哈的演唱有很大的伸缩性和变通性，听众的反映直接影响着他们所唱《贺新房》的篇幅长短。观众的热情会鼓励章哈不断地添加内容，或即兴赞美听众，或讲述大家喜闻乐见的故事。 

　　　　创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》是章哈的必修课，因为该史诗中含有宇宙与万物起源，人类诞生，节日习俗源流的知识。其中，关于“帕雅桑木底造物”、“狗棚架”、“凤凰房”等内容正是《贺新房》的核心部分，在提问和回答中，叙述了几代首领帕雅英桑木底造屋和改进的过程： 

　　　　根据老人口耳相传的典故，远古时候人们还没有房屋，人们都住在石洞或树洞里， 

　　　　是那帕雅桑木底最先领悟，人们住在山石洞穴和大树…… 

　　　　看见仰坐的母狗不怕风雨，就叫人按狗的坐姿来建盖，‘杜玛恒’就这样首次建盖起， 

　　　　等到狂风暴雨降临的时候，坐地草棚就显得过于简陋，山洪滔滔四面透风又漏雨， 

　　　　人们饥寒交迫吃尽了苦头，这时候一只凤凰从天而降，暗示人们盖成它的脊背样， 

　　　　桑木底带领人们重新建盖，草棚就盖成凤凰的脊背样…… 

　　　　多少代部落首领上下传承，传到了帕雅桑木底的时候，如何避雨一直困扰着人们， 

　　　　桑木底率领官员和老百姓，为砍伐木料一起进大森林…… 

　　　　在傣族民间广泛流传着妇女喝牛尿而怀孕的故事，并将此视为牛图腾神话。在《贺新房》里也有这个神话： 

　　　　古代的立柱房屋何时创立，有一个叫婻些玛的穷女人，经常到渡口边洗澡又洗衣， 

　　　　森林里有一头公黄牛大王，率领着牛群在森林里奔忙，一天它吃菠萝被卡在嘴里， 

　　　　嚼吃不完还剩下了一小半，牛王下到河边来喝水漱口，嘴里的菠萝就掉进水里头， 

　　　　孤女婻些玛看见就捞起来，咬吃剩菠萝格外酸甜可口，婻些玛全身酸痛怀了身孕， 

　　　　……孩儿在寨子里经常被人欺，他们都骂女儿是野黄牛女…… 

　　　　后面叙述了女儿到森林里找到了牛父王，并在牛群中生活了一段时间，牛群在美丽的森林里为牛女盖了房子等等。其实，章哈将牛女故事与建新房联系在一起有些牵强，或许是为了吸引听众的缘故。实际上，“牛女”神话有时候变异成“象女”，在不同的地区内容有些不同。在《德宏傣族民间故事》里就有一则故事《金象的儿子》与之情节类似，一个孤女在森林中看见一头金象在游玩，她口渴于是喝了一滩水，没想到是金象的尿，从此她就怀孕了，生下有两头的儿子。母子在村里遭受歧视，于是到森林里生活，后来去参加比赛，最终成为一个英雄。 

　　　　还有一个典故值得大家注意，解释了“鸡为鸭孵蛋”的起源。在章哈演唱的《贺新房》中，他们把这个故事称为“鸡招呼乌鸦”： 

　　　　这时已经过了很久的故事，有一只叫咕咕哒的红母鸡，领着儿在河边草地上找食， 

　　　　有一对带宝石的恩爱乌鸦，老人们说那是乌鸦的宝蛋，夫妇俩衔着宝蛋刚飞过河， 

　　　　母鸡看见后诬陷乌鸦偷蛋，母鸡大叫恶乌鸦偷我的蛋，乌鸦夫妇闻声就放开宝蛋， 

　　　　宝蛋掉进河里沉入了深潭，乌鸦愤怒抓起小鸡飞天上，对母鸡说刚才是你瞎求喊， 

　　　　害得我们的宝石掉进深潭，不还宝石你的鸡儿命难保，母鸡连忙答应说要还要还， 

　　　　母鸡进河全身羽毛湿漉漉，不会潜水怎能捞到水底物，母鸡哀求母鸭并立下誓言， 

　　　　从此负责给母鸭把儿孵出…… 

　　　　关于“鸡为鸭孵蛋”的神话片段，也见于云南壮族和各支花腰傣的故事中。例如，南壮“布傣”支系的《壮族布傣叙事古歌》其中有一首叫《拷难民沦》，意思是“洪水登天世界沉沦”，唱道： 

　　　　各位啊长老，我叙古老调，拣得几句话，拿与大家叙。那时水登天，又来造世界， 

　　　　两兄妹挖地，挖去又挖来，天神过路这，问挖地栽啥，兄妹俩回话，先把地挖好。 

　　　　天神过沙滩，捡得葫芦籽，给你们两颗，把它栽下去……现天神过来，你们兄妹俩， 

　　　　有话告你们。雀声声叫水，鸡听见鸡哭，鸭叫鸡没哭，我们认姊妹，等到大水来， 

　　　　我背你上天，鸭在水上游，我肚是冷的，我不会孵蛋，鸭叫鸡孵蛋…… 

　　　　　　笔者在新平调查花腰民间故事时，从傣雅老人听到了“鸡为什么替鸭孵蛋”的故事：古时候，水淹没了大地，万物都灭绝了。有一只鸭子和一只鸡还活着，鸡不会过河游泳，于是请鸭子驮着它。作为报答，鸡以后给鸭子孵蛋。人死光后，有一颗葫芦从天上掉下来，炸开后变成了人，葫芦里出来一个女人、一个男人，他们结合繁衍人类…… 

　　　　神话是一个民族文化中最重要的部分，人们传承时不能随意添加或删减，其中任何一个情节都具有它的文化意义。虽然以笔者现有的学识还无法解答其中的奥秘，但是我们不能否认，“鸭背鸡渡水，鸡为鸭孵蛋”是一个独特的神话烙印，让我们感觉到壮傣之间的文化关联。此外还有许多短小的其他叙事，或是神话，或是传说，例如“母鸡与妖怪打招呼的传说”、“恶龙占人妻”等典故，由于篇幅有限就不一一介绍。 

二、 德宏傣族的“进新房”仪式及其口头演述

（一）进新房是一出“戏”

　　　　大概有很多人不太了解，德宏的傣族其实还可以细分成两大类，一是“傣讷”占大多数；另一个是“傣卯”，主要在瑞丽和芒市部分地方。两者在方言、服饰、信仰各方面有少许区别，但他们被其他地区的傣族（以及国外的掸族、泰族）统一称为“傣龙”（大傣）。[3]傣卯的佛教信仰较为广泛，这也体现在“进新房”仪式中。届时在新屋里摆置出一个诵经的神圣场景，众人双手合十席地而坐，围在“货鲁”[4]周边，听其念诵相关的经文。所诵读的经文一般都有子孙兴旺、家族发达的寓意，例如，有《郎京卜》[5]、《腊都相》[6]。这种手持文本的复诵不在本文所说的口头演述范畴之内。 

　　　　傣讷的“进新房”仪式则比较有特色，要演一出“外乡人”迁徙到此，向“土著”寻求落脚之地的“戏”。目前，笔者的家乡以及周围地区，即盈江县的盏西镇、支那乡、芒璋乡等地均流传有这样的习俗。该仪式没有特定的时间限制，一般在农闲季节。笔者在盈江县盏西镇姐告村曾经参与观察了“进新房”仪式，[7]新房是已经完成主要装修的新式楼房，举行仪式的场所就在堂屋内外。玻璃门作为仪式的界限，堂屋里围坐着老人，其中有一位是代表与门外的代表对话。堂屋门外站着一位老人，他领着房主一家。男主人身穿傣族传统服饰，头戴包头，右肩挎一个筒帕包，左肩背一把长刀，右手握一把长枪，左手攥着一根青藤。[8]他后面依次跟着妻儿，他们都用手攥着这根藤条。门外放有水桶、三脚架、铁锅、锅铲、菜刀、瓷碗、筷子、石舂、水瓢等厨具；以及桌凳、皮箱、被褥、萝框、扫把等家具。 

　　　　堂屋的玻璃门是半开状态，在仪式过程中，禁止任何人进出这扇门。所有在场的人表情都很庄重，仪式现场没有喧哗声，也不能随意走动。屋内老人一一提问，屋外老人依次回答。等问答结束后，屋里的人打开门，欢迎大家进入。紧接着把还一张桌子端进去，桌子上摆着米酒、米饭、茶水、鸡蛋、熟鸡、饮料、香、黄泉纸等祭品，这是供家神的祭桌，老人于是口中念诵着，将祖先的神灵都恭请到新房中来。之后才把其他家具搬入屋内，寨老们纷纷表示欢迎和祝贺，向主人的筒帕包里塞入礼品。 

（二）进新房仪式的“台词”

　　　　笔者小时候生活在村里，虽然不曾参与进新房仪式，但也间接地观察过。该习俗经久不衰也显示了它在生活中的重要性。在这出进新房的“戏”中，我们可以将房屋主人一方视为外来的迁徙者，屋内一方则是土著。各自的代表说唱问答一一解释了新屋的“合理性”与“合法性”。下面这段台词来自上文所说的姐告村进新房仪式，台词中“说”时是念白，“唱”时有一定的曲调： 

　　　　房主人(咚咚敲门，然后大声)喊：寨老们开门，寨老们开门啊！ 

　　　　屋内老人（以下简称“内”）：什么人？ 

　　　　屋外老人（以下简称“外”）：好人！ 

　　　　内说：从哪里来？ 

　　　　外说：从遥远的地方来， 

　　　　我们请求在这里落脚居住。 

　　　　内唱：兄长们啊， 

　　　　你们从哪里来啊？ 

　　　　你们从哪一个勐来到这里？ 

　　　　用甜美的声音向我们请求在此落脚。 

　　　　不知你们从何方跋山涉水来到这里， 

　　　　不知你们穿越了多少森林来到此地。 

　　　　外唱：我们从遥远的地方来， 

　　　　爬山涉水经过许多勐， 

　　　　一路辛苦来到这里， 

　　　　请求在这里落脚。 

　　　　内唱：能说会道的远方来客啊， 

　　　　你们从远方跋山涉水来到此地， 

　　　　不知你们从天的哪一边来到此。 

　　　　你们说一路而来路途辛苦， 

　　　　你们两耳倾听我们的疑问。 

　　　　屋内的各位长老仔细聆听， 

　　　　请把你们的故事说来听听。 

　　　　外唱：坐在里屋的各位寨老听我说来， 

　　　　希望不会引起你们的不满。 

　　　　我们来自遥远的地方， 

　　　　听我慢慢追溯我们的根源。 

　　　　我们从天的那边来到这里， 

　　　　你们问起我们的祖先， 

　　　　那我将细细说给你们。 

　　　　我们的先辈曾经讲述， 

　　　　他们从遥远的贺宏森林往下走， 

　　　　他们一路不曾停息，直到遮放， 

　　　　姐方地广人多房屋成排， 

　　　　那里居住着许多傣养。 

　　　　内唱：我们听到了你们的故事， 

　　　　远方来的客人， 

　　　　原来你们从贺宏下来， 

　　　　走到广阔的遮放坝子， 

　　　　那里住着很多人， 

　　　　是个富裕的地方， 

　　　　你们不想停下前行的脚步， 

　　　　你们再慢慢述说其中缘由。 

　　　　外唱：请坐在屋里的寨老们听我们述说。 

　　　　我们从瑞丽走到陇川又来到户撒， 

　　　　户撒是个寒冷的地方， 

　　　　我们只是路过，在那里借宿。 

　　　　谁也没有在那里落户， 

　　　　又一起走到勐腊盏达， 

　　　　人们说那也是勐的下游。 

　　　　从石头寨到并很村， 

　　　　我们日夜不停赶路。 

　　　　内唱：我们听你们细细讲述， 

　　　　你们走到了勐腊盏达， 

　　　　那是一个土地肥沃的地方， 

　　　　为何不在那落脚建立家园。 

　　　　勐腊盏达又叫盈江县， 

　　　　你们为何不留在那里。 

　　　　又一起穿越两三个勐一直往前走， 

　　　　你们到底是心中向往哪里？ 

　　　　请你们开金口向我们述说。 

　　　　外唱：屋里的寨老们，请听我说来。 

　　　　勐腊盏达是气候炎热的地方， 

　　　　吃饭时脸庞上总有汗水滚落。 

　　　　如果居住在勐腊盏达， 

　　　　我们心中担忧， 

　　　　上山下田时， 

　　　　水中总有蚂蝗游来游去， 

　　　　担忧它们爬到身上， 

　　　　想起就头皮发麻。 

　　　　我们又一路往前走到弄莫， 

　　　　听说那有地方关卡， 

　　　　我们心中曾经害怕。 

　　　　来到非常热闹的关卡， 

　　　　那里住着许多人， 

　　　　他们征要银子后才放我们前行。 

　　　　我们遇到一条浑浊的江水， 

　　　　有炳罕大桥， 

　　　　那里有两条岔路， 

　　　　我们借问要走哪条， 

　　　　都说沿着太阳落山的方向一直走。 

　　　　我们一起走到贺腊，  

　　　　我们无心停下脚步， 

　　　　于是又走入森林来了盏西， 

　　　　这时心中畅快加快了脚步。 

　　　　一路过了两三个勐都不曾停息， 

　　　　我们又沿着槟榔江慢慢向前走。 

　　　　再一次走进了原始森林， 

　　　　林中鼠叫鸟鸣煞是热闹。 

　　　　来到了勐盏西的下游芒章。 

　　　　天上的太阳西斜快要落山， 

　　　　但我们不想在此留宿， 

　　　　于是加快脚步往前走。 

　　　　眼看太阳就要隐没天边的山脊， 

　　　　我们走到了勐盏西的尾巴芒章。 

　　　　行走在山脊上， 

　　　　有村子叫党良。 

　　　　我们已踏上进入勐盏西的路， 

　　　　勐盏西的中心是安居的去处。 

　　　　我们又沿着清澈的江水来到了糖厂， 

　　　　走过了糖厂， 

　　　　离我们的人间仙境越来越近。 

　　　　我们走过东未山， 

　　　　又走入线帕村， 

　　　　走过线帕， 

　　　　我们的道路越走越顺。 

　　　　走过朗问村脚， 

　　　　却不见可以问路的人， 

　　　　勐盏西的头在哪里， 

　　　　我们仍然不知道。 

　　　　告别朗问我们又走进了蛮练村， 

　　　　那里的人说镇中心离勐头不远， 

　　　　我们又加快了前行的脚步。 

　　　　越往前走人越多， 

　　　　我们到镇里询问， 

　　　　可以在何处落脚。 

　　　　得到回答我们心中高兴， 

　　　　加快脚步前行， 

　　　　一路寻觅到此， 

　　　　人们过着好日子的地方。 

　　　　请屋内在座的各位寨老， 

　　　　允许我们在此长久居住， 

　　　　我们不仅希望休息片刻， 

　　　　还期待在此地建立家园， 

　　　　用真挚的话语恳请你们， 

　　　　请允许我们在此地落户。 

　　　　内唱：我们听到了你们的话， 

　　　　远道而来的客人， 

　　　　不知你们随身带来了什么。 

　　　　领着男女老少来到这里， 

　　　　让我一一询问你们挑来了什么。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了谷魂和水魂， 

　　　　在我们的头顶跟随着我们的灵魂， 

　　　　带来了金银财宝和各种财物。 

　　　　带来了锋利的长刀， 

　　　　带来了装钱的筒帕。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了尖锐的矛， 

　　　　可以刺穿人的身躯， 

　　　　带来了父母妻儿， 

　　　　手中共同攥着藤条。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了清香的长藤， 

　　　　缠绕屋梁保护家庭。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了三脚架和铁锅， 

　　　　立于家中生火和做饭。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了火筒和火钳， 

　　　　带齐傣人用的碗筷。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了洗锅的刷竹， 

　　　　挑水的水桶和扁担， 

　　　　带来了竹筐来挑柴禾， 

　　　　带来了各种竹箩竹筐， 

　　　　所有傣家人用的家具都已齐全。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了薄刀和坚硬的砧板， 

　　　　带来了用来抄菜的铁锅铲。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了洗菜的竹箩和洗衣服的盆， 

　　　　带来了犁田的牛羊。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了编制的藤凳， 

　　　　带来了刷漆的圆桌。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了长条扫把， 

　　　　把屋子打扫干净。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了书本， 

　　　　让子孙后代掌握知识， 

　　　　读书学习能考上大学。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了金银柜，柜门紧关， 

　　　　带来了纸钱人民币， 

　　　　愿子孙后代做老板。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了公斤秤砣， 

　　　　让生意永远兴旺。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了摩托自行车， 

　　　　方便我们出行。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了各种用具。 

　　　　抬着柜子和衣橱， 

　　　　叫来全村男女帮抬， 

　　　　带全了食物和用具。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了各种生活用具， 

　　　　我们手提肩扛， 

　　　　累得如同羽毛散乱的公鸡。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了两瓶米酒和两盒糯米， 

　　　　带来了羽毛浓密的公鸡， 

　　　　要来摆在桌上祭奠祖先。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了烟雾缭绕的熏香柱， 

　　　　我们双膝跪拜向祖先祈福。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了元宝和冥钱， 

　　　　带来了满堆的金银。 

　　　　内说：带了什么？ 

　　　　外说：带来了金银财宝养牛羊， 

　　　　家庭富裕能成“召帕嘎”。[9] 

　　　　让金银财宝堆满仓， 

　　　　愿寨老施恩于我们。 

　　　　内唱：很好啊！ 

　　　　你们带来了足够的食物和用具， 

　　　　为你们建造了这个新房， 

　　　　你们一路远途已经疲惫， 

　　　　我双手打开房门， 

　　　　迎接你们进新房。 

　　　　内说：今天波然[10]一家来此定居， 

　　　　三十日是马日， 

　　　　二十七是吉日， 

　　　　我们来进新房。 

　　　　从今往后， 

　　　　不吉之事远离你们， 

　　　　疾病苦恼远离你们， 

　　　　吉祥如意环绕你们。 

　　　　做生意能赚大钱， 

　　　　工作顺利事业有成， 

　　　　党中央也赞美你们， 

　　　　万事如意，五谷丰登！ 

　　　　从他们所唱的内容可以看出，“迁徙者”请求在此落脚居住，“土著”问他们是什么人，从哪里来，为什么要来到这里，带来了什么等等。“迁徙者”一一回答，于是“土著”欢迎他们。门外的回答实际上追溯了本家人、甚至族人的根源，一定程度上反映了民族历史文化和迁徙轨迹。 

　　　　这一段译文是笔者从他们的口头演唱中翻译过来的，看其傣语文的台词时，即可发现所唱的歌遵循腰脚韵。不仅如此，所吟唱的诗句已经高度程式化，其核心部分是固定的，异文本大同小异。当然，不同的族群其迁徙路线和经过的地方是不同的，因此在仪式演唱中需要变异。在回答“带了什么”时，自然要根据当时的情况来即兴演唱。总的来说，记性好的人多看多听几次就可以学会这样的口头表演。 

　　　　进新房仪式结束后，新屋主人的亲朋好友聚餐庆贺，席间若有能说会唱的人，也会唱几段“哈芒嘎哪衡很麻”[xam⁵⁵maŋ¹¹ka¹¹la¹¹xən³¹hən⁵⁵maɯ ¹¹]，意思是“进新房祝贺歌”。下面是其中一个版本：[11] 

　　　　 古时火烧天地， 

　　　　世间万物毁灭， 

　　　　天下没有生物， 

　　　　只有汪洋一片。 

　　　　天神把荷花籽洒向人间， 

　　　　花籽抽出嫩芽长出枝叶， 

　　　　开出金色四瓣荷花， 

　　　　荷花的四瓣成为东西南北四方。 

　　　　又有高山峻岭成为世间的脊梁， 

　　　　湖水分裂为五条大河。 

　　　　河水淹没了大地， 

　　　　那时还没有人类。 

　　　　也没有各种大树， 

　　　　只知黄金藤[12]出现在大象之前， 

　　　　藤条缠绕在树枝上。 

　　　　只知毛管草[13]出现在水牛之前， 

　　　　水牛吃光了草叶， 

　　　　剩下光秃的枝干。 

　　　　那时候人间还没有王， 

　　　　只有玉兔在月亮上， 

　　　　月亮也有时圆时缺。 

　　　　后来有桑鲁桑赖[14]八神， 

　　　　他们从天而降。 

　　　　四个变为女， 

　　　　四个变为男。 

　　　　人类不断繁衍， 

　　　　建立了贺宏[15]王城。 

　　　　于是人们走下山岭寻找湿地， 

　　　　堆柴垛做火塘。 

　　　　于是人们去垒堤屯水田， 

　　　　开拓荒山为旱地。 

　　　　拿来三捆秧苗种成稻田， 

　　　　找来三抱茅草盖成房屋。 

　　　　有的去到锡箔和贺景， 

　　　　有的去到棒并和贺崩。 

　　　　也有的走到耿马。 

　　　　因此有了神造天地的传说。 

　　　　有了热闹的村寨， 

　　　　有了大小房屋。 

　　　　看吧，主人家膝下有几双儿女， 

　　　　俗话说公猪不吃一锅食， 

　　　　男子汉不住一间屋。 

　　　　住的地方实在太挤， 

　　　　心头想住又觉得窄， 

　　　　于是主人决定了盖新房， 

　　　　到森林里砍来木材， 

　　　　…… 

　　　　这部分是讲述天地形成、万物起源的神话，不同的人演唱，其诗行大体相同。越往后唱，歌手将回到现实，叙述房主人盖房的原因和过程，这部分要根据具体情况来即兴创编歌词。 

三、    两地傣族进新房异同

　　　　从上文分别介绍的内容来看，西双版纳和德宏两地傣族的进新房仪式有异有同。首先来说一下他们的不同之处： 

　　　　第一，西双版纳傣族的口头诗歌比德宏的兴盛，其民间歌手“章哈”已经发展成职业歌手。因此，在他们的进新房仪式后，章哈演唱《贺新房》是人们期待的内容，也是进新房仪式中最吸引人的环节。而德宏则没有职业化的歌手，进新房仪式后较少有歌手能唱“贺新房”歌。随着老一辈人的离世，如今能唱贺新房歌的更是越来越少了。 

　　　　第二，佛教在西双版纳的进新房和贺新房过程中体现得比较多。傣族底层文化虽然是原始信仰万物有灵，但在迁徙到云南的过程中，逐渐接受了南传佛教。由于两地的佛教传入时间和途径有所不同，因此形成了不同的文字、佛教派别和延伸的信仰模式。这也体现在两地的进新房仪式中：西双版纳在进新房中不仅要邀请僧侣来诵经，章哈所演唱的《贺新房》中也含有大量关于佛教的内容。 例如，关于天堂、人间、地狱三界和“五蕴”的概念多次出现在《贺新房》中： 

　　　　第一幢房屋是天堂的房屋，第二幢房屋是人间的房屋，第三幢房屋是地府的房屋， 

　　　　守戒律不断布施功德广布。福气多死后升到天堂享福，福气一般在人间享受天伦， 

　　　　人间万象花好月圆多美好，如果罪孽深重就堕入地狱…… 

　　　　五蕴是佛教专用名词，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。[16]在《贺新房》中，女章哈提问身上的蕴有几个，内容是什么，男章哈回唱道： 

　　　　哥哥身上的蕴也只有五个，妹妹问的事哥一定好好说，第一个蕴的名字叫做色蕴， 

　　　　躲藏在人和动物的躯体里，疾病来打搅时就变成灾难，天下的生灵谁也躲不过去， 

　　　　……第二个蕴名字就叫做受蕴，为了维系我们宝贵的生命，人们艰难地四处采集食物， 

　　　　有时糊涂痴迷于寻找金银……第三个蕴名字就叫做想蕴，虽通心通肝却未必在眼前， 

　　　　有的时候见到乌黑紫红色，冷暖变化它都会告诉我们…… 

　　　　可见西双版纳傣族的佛教是比较渗入人心的。学界一直有一种“傣族全民信仰佛教”的说法，其实不然。稍微了解就知道，西双版纳的傣族可以称得上是“全民信仰”，但是德宏傣族主要是四、五十岁以上的人才皈依佛门，而其他地区例如玉溪、红河等地的傣族却不信仰佛教。这一点值得澄清。其他不同还有许多，比如演唱的故事内容，所携带的家具，敬拜的神灵等，在这里不再赘述。 

　　　　两地仪式相同的地方也有几处：首先，都要获得某种允许，新屋才属于主人。西双版纳的“进新房”仪式中有一个老人盘腿而坐，德宏的仪式中一群老人在屋内，他们都是“本土”的代表。这也侧面反映了傣族是一个由北向南不断迁徙的外来民族，并非土著。其次，不仅需要获得人的允许，也要获得各路神鬼的允许。将所有“他方”的魂灵都赶出去，进入新房后立即将“我方”的各路魂灵请入安顿好。这反映了傣族的底层文化是原始宗教。再次，傣族是诗歌的民族，其口头诗歌代代相传下来，如今依然体现在生活中的方方面面。这种口头诗歌通常是双方一问一答的形式出现。除了贺新房歌外，还有婚礼上接亲和送亲双方的对歌，葬礼上的待嫁女儿和母亲的哭歌，等等。最后，两地傣族的诗歌韵律是一样的。这部分内容需要傣文例证，再此不展开详述。有意者请查笔者的劣作《再谈傣族诗歌韵律与曲调》。 

　　　　在中国，西双版纳和德宏两地傣族是最具代表性的，其他地方的傣族（除了元江、红河一带的花腰傣之外）大体都可以归入这两者其一。例如，孟连、临沧、腾冲傣族与德宏傣族相似，红河勐拉、西盟傣族又与西双版纳傣族相近。因此，本文以傣泐和傣讷两支系为例，具有普遍性和代表性，从进新房仪式这个小小的案例中，我们可以了解中国傣族口头诗歌的发展和传承特点。 

本文原载《楚雄师范学院学报》2014年第11期