這周的討論圍繞在原住民女性書寫，以及拉黑子《混濁》( 2006：麥田)的相關討論。有關於原住民女性書寫，報告人以「鄉愁」作為貫穿的主題，在刻意區分性別的框架中，試圖發掘有別於男性作家的書寫策略與關懷。另一篇有關拉黑子書寫動機的爬梳，除了藉此探討文字、木雕創作的內在情境，亦為阿美族報告者自我尋根的歷程。

　　這一篇探討原住民女性書寫的論文，報告人表示「鄉愁」的根源，發展於因婚嫁必須離開原生家庭的制度，從母輩所召喚的女兒身份，以及作品照片選擇、圖文關係等面向。報告人認為相較於原住民男性作家，原住民女性於書寫中所呈現的繁複鄉愁，密切地與記憶、認同相互連結，她試圖在「抵抗」、「邊緣發聲」的論述取徑之外，進而理解原住民女性書寫所展現的不同女聲。評論人指出，正由於這篇報告聚焦於女性，性別之切割造成論述上的盲點，諸如由母輩所召喚的鄉愁，是否獨限於女兒身份？而女兒的成長、認同過程，父親扮演什麼樣的角色？明緻認為阿美族母系社會，不管男孩女孩，「母親」的意義有別於其他族群。諸如拉黑子於文中「一再地回顧兒時對母親的需求」，或是阿道「牽 ina的手」舞劇之呈現，都是進一步連結「母親」與「部落文化」。

　　另外，評論人認為，此種將四個原住民女性作家作品，放置在獨立的章節下，容易忽略彼此間「差異」的部份，當論文欲探討原住民女性作家如何建構鄉愁，就必須檢視個別的社會化歷程，在身體與記憶之間，她們擁有哪些相似或是異質的背景、思考邏輯。以阿烏為例，她的外省父親經驗、眷村長大的排灣族母女，對自己身份從厭棄到追尋的歷程，以及阿烏嫁給瓦歷斯‧諾幹，所接觸泰雅父系社會，所產生先族群後性別的認同。再者，里慕伊嫁給閩南人、白茲嫁給外省人，
原住民與這些族群的相處經驗為何，作為幼稚園園長的里慕伊，以及家庭主婦的白茲，她們在城市(台北)生活如何詮釋眼中的原漢關係？而排灣族的伊苞，除了與阿烏互為參照，優劇場的訓練背景、西藏行旅經驗又如何開啟自己與鄉愁的連結？這些脈絡的細部差異都可以是考慮的重點。

　　婉如提到，阿烏對第三個孩子命名的描述，文本以兩、三章的篇幅來鋪陳，相對比較，瓦歷斯‧諾幹卻「不太著墨」這個部份，夫妻對於同一話題的參與度，帶出個自關切的族群、性別視角，可詳加論述。此外，婉如還指出，若是女性書寫都聚焦於瑣碎的、私密的歷史記憶，那麼如何突出「原住民」女性書寫的特色。關於此回應，我認為除了邊緣雙重視角(原住民、女性)的提醒，若將上一段所陳述的個人、族群互動經驗作一完整的爬梳，或許就能稍微補充原住民女性書寫特殊性的討論。關於鄉愁，台北教大的余友良表示，鄉愁的來源有二，觸及時間上的童年記憶，以及空間上的原鄉，這四位原住民女性書寫者所關切的面向，有所差異，他認為阿烏傾向於空間上的鄉愁，而里慕伊、白茲傾向於時間上的鄉愁。我認為時空的糾葛可能更為複雜，對於這種「傾向」的論述，筆者覺得還可再行斟酌，但把「鄉愁」的時空向度拉出來，卻是一個很不錯的提醒。對於圖文關係，友良認為應考慮出版社的機制，諸如商業、行銷考量…等。的確，圖文關係的安排是否為作者原意，將會影響她們的「鄉愁」論述，不過，我認為作者意圖與讀者反映可分開觀察，讀者如何藉由相片理解原住民女性鄉愁的建構，或許是另一條可以思索的路徑。

　　另一篇「非寫不可的理由---談拉黑子《混濁》的創作動機」，報告人以拉黑子2006年出版的《混濁》，藉此觀察一個「青年之父」除了木雕藝術，如何用文字表現創作動機的歷程。報告人認為拉黑子以童年回溯、母體追求建構自身的部落經驗，並且透過族語使用、以及多篇討論napololan(站立者之屋)的重建，表達他對部落文化的重視與體會。最後，報告人將作者對基督宗教分派、社會變遷對原住民族的影響，視為一種部落與世界對話的途徑。這些論述，建構了拉黑子一貫的創作脈絡。

　　評論人認為既然木雕與文字，都是拉黑子展現創作動機的面向，那麼文本中大量的手繪圖畫，就該是重要的觀察點。特別是作者一貫的創作理念，落到不同媒材之運用，得以產生什麼樣的連結與對話。評論者表示拉黑子雕刻刀下的原住民，往往是瘦長的模樣，是否可以連結文本裡港口部落阿美族群的形象？這之間的論述還可以更深刻。此外，報告人表示拉黑子運用了相當多的文言母語，何只漢人，甚至連懂阿美語的牧師不見得理解，報告人認為這是拉黑子選擇面對世界的方式。孫老師補充族語運用，還可考慮文學語言與日常語言的分別，當港口部落以族語作為日常溝通的語言，影響拉黑子的書寫，而作者文學語言的展現，如何讓看字的人流利地閱讀，包括羅馬拚音、文學語言層次又是另一個向度。第三點，評論人認為和許多原住民作家一般，拉黑子的部落書寫顯然是一種理想的投射，「原鄉」作為一種心靈沉澱的場域，作為回歸母體文化的起點，此類書寫對作家的意義何在？特別是部落現狀已不復以往，特別要嚴肅面對社會變遷的問題時，理想的「原鄉」作為拉黑子情感之寄託，亦或是一種潛意識的逃逸？我認為或許原住民作家筆下理想的「原鄉」，既是情感依歸，也是一種現實下的潛逃，是族群姿態的彰顯，亦或是歷史記憶的憑弔。拉黑子所投射的理想原鄉，已無法回顧，但它在文本中轉化成創作的能量，提醒作者與讀者留意外在的衝擊，正如報告人結論中引老頭目所言：

　　這個世界很大，阿美族的想法要改變，至於要怎麼改變，這些問題應該要怎麼解決，你自己去想！

　　提示後輩思考的當下，表現了拉黑子面對部落的態度，或許亦是身為阿美族報告人尋根的體會。