《祀苦》 "祀苦"，一作"祀自"，意为"祭家神" ，是结婚仪式上祭告家神、祝福新人的祝婚歌调。在此我们来看云南中甸白地纳西人的《祀苦》：

　　序歌：以"天空出星星，星儿数今晚最明亮；大地长青草，青草算今天最碧绿"起兴，引出"我们的新郎新娘，恰好在好年、好月、好日的今天，幸福地匹配成为夫妻"后，转而叙述男女婚配的来历。

　　第一部分：叙述人类还未开始婚配以前，先是蓝天和大地配成夫妻，白鹤做蓝天的媒人，把银色的马牵到大地的门口当作兰天的信物；雾霭做大地的媒人，把黑色的牯牛牵到蓝天的门口，作大地的信物，天和地成婚了。太阳和月亮匹配成夫妻，启明星的太阳的媒人，它把金黄色的狮子牵到月亮的门口作结亲的信物；玉兔是月亮的媒人，它把青龙带到太阳的门口作结亲的信物，日月成婚了。高山和深谷匹配成夫妻，白雪是高山的媒人，把赤色的老虎牵到深谷的门口作为信物；大河是深谷的媒人，把长脚的马鹿牵到高山的门口作为信物，山谷成婚了。

　　第二部分：叙述人类尚未开始婚配以前，先由盘神和禅神匹配为夫妻，大鹏神鸟是盘神的媒人，把"支久"白牛牵到禅神的门口作为信物；金色的孔雀是禅神的媒人，把"拉伯"黄牛牵到盘神的门口作为信物，盘禅二神成婚了。戛神与吴神（即呷、窝二神）匹配成夫妻，战旗是戛神的媒人，把白色的牦牛作为信物牵到吴神的门口；黑宝石是吴神的媒人，把白色绵羊牵到戛神的门口作为信物，戛吴二神成婚了。这以后，俄恒二神以香柱和柏树为媒人，以黑色的犏牛和白色的神马为信物而成婚；董塞（东生）二神以智者和能人为媒人，以金色豪猪和黑色的老熊为信物而成婚；固斯二神以铜磬和皮鼓为媒人，以银色的量杆和金色测杆为信物而成婚。

　　第三部分：叙述纳西先祖的婚配历史：美利东主娶初楚金姆为妻，白鹤是他们的媒人，他们生了九个儿子，建造了九个村寨；生了九个姑娘，开辟了九个地方，生活富裕，子孙也兴旺发展了。到了从忍利恩一代，他娶天女衬红褒白为妻，在黑白交界的地方，有一株八个月开两度花的梅花树作了他们的媒人，他们成婚后生了三个儿子，分别成了藏族、白族和纳西族的祖先，他们不同的地方开基立业。后来到了高勒趣一代，他娶金命金珠为妻，水葫芦是他们的媒人，他们的四个儿子后来分别成为梅氏族、禾氏族、素（苏）氏族和尤（由）氏族的祖先。

　　《白鹤吟》：又作《婚歌》或《媒歌》 。作品以"江水日夜流，条条有源头，婚歌代代传，古谱作开头"为引子，导出远古男女众神的婚配，男神以神马为信物送给女神，女神以神牛为信物回赠男神，男神女神成婚后，生下九个能干的男儿，七个聪慧的女儿。儿女们把天空装饰得星明斗灿，把大地打扮得树碧泉清，建起九方村落，筑成七地寨子，处处有人烟，四时飘歌声。第二部分，以蜜蜂作媒起兴，描写接新娘的场景。新娘接到后，邻里亲友来做客、敬酒，挑彩线编花，戴给新人，举金银酒碗祝愿“花儿并蒂开，快快结果来。”第三部分摹写婚仪的热闹场面：以翠柏做成结婚神柱，神弓神笺放在柱旁，五彩丝线缠在柱上----白线象征晴空和星辰永远闪亮；黄线象征大地万物兴荣；绿线代表树林永远长青；红线代表火焰照亮黑暗；黑线代表大海永不枯竭。又搭起彩门，把幸福、吉祥迎进门来。最后祝福新婚夫妇的日子"像星星一样兴旺"，"像蜂蜜一样甜"。

　　从上所述，我们可以看到，《祀苦》主要讲述人类婚配的来历、纳西先民婚配的历史和聘礼的由来。作品以拟人的手法，生动地叙唱着：天和地成婚后星辰满天，青草遍地；日和月成婚后万物欣荣，人间洒满金光和银辉；山与谷成婚后，高山树木葱郁，深谷流水不息；然后叙及诸神成婚后，神子神女繁衍昌盛，神祗们也福寿连绵；转而接叙纳西先民在上述婚配事例的影响下，也开始结缘各成一家，一代代地繁衍出了纳西人的族裔，以诸多形象而贴切的比喻诸如先祖们繁衍的后代有"树上的叶子"、"铠甲上的碎片"、"马身上的鬃毛"、"田地里的报鞭子（草名）"一般，兴旺发展起来，歌颂了纳西先民求生存、图发展的坚强意志和自强不息的民族精神。歌中不厌其烦地讲述婚配的来历，是为了说明男女匹配成夫妻以后，人类才能传宗接代，不断繁衍发展的道理。

　　《白鹤吟》虽然主要描写的是婚礼，但其中歌颂了劳动，表现了劳动人民的思想感情和生活追求，"不用珠宝做装饰，不用绫罗做衣裳，姑娘就象花一朵，满堂满屋都光彩。""能干的小伙来掌犁，巧手的姑娘来撒种，种子撒下一百石，收得大麦一千石；千石麦子酿甜酒，醉人的甜酒喷喷香！"作品语言清新明快，多为直叙，但也兼以兴比和烘托、映衬等手法。祝歌颇富民歌格调的韵味，以其优美质朴的比喻和象征，生动地表现了作品"祝婚"的主题。

(本文系撰编者为《中华文学通史》所写章节，
原引文注释和参考文献请参见原书：《中华文学通史》，北京：华艺出版社1997年版)