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刘宗迪
中国民族文学网 发布日期:2015-06-17  作者:
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      刘宗迪,男,汉族,1963年生,山东省即墨人。中国民俗学会理事。1979年9月~1983年7月:就读于南京大学大气物理专业,获理学学士学位。1988年9月~1991年7月:就读于四川师范大学中文系,师从高尔泰、苏恒先生攻读文艺美学,获硕士学位。1998年9月~2001年7月:就读于北京师范大学中文系,师从钟敬文先生攻读民俗学、民间文学,获博士学位。2001年9月~2003年8月:在首都师范大学文学院博士后流动站从事研究工作,完成项目《山海经文化渊源考》和北京市青年人才专项经费项目《叙事与仪式关系的田野研究》。2003年9月-2010年在中国社会科学院民族文学研究所民族文学理论研究室工作,副研究员;现为山东大学文史哲研究院民俗学研究所教授,博士生导师,山东大学齐鲁学者特聘教授。 主要从事民俗学、神话学、宗教学、古典学、《山海经》等方向的研究;在《民间文学论坛》,《民族文学研究》、《文艺研究》、《民族艺术》、《民族研究》、《哲学研究》、《读书》等杂志发表论文五十余篇。目前正在完成国家社会科学基金项目【中国现代神话研究的思想渊源和学术范式】。

 

研究方向:民俗学,神话学,先秦文献,口头传统,民间文学。

个人博客:子不语风花雪月

学术专著:
《古典的草根》,三联书店,2010年
《圣号论衡:晚清〈万国公报〉基督教“圣号论争”文献汇编》,与李炽昌等合编,上海古籍出版社,2008年。
《失落的天书:山海经与古代华夏世界观》(活着的经典书系),商务印书馆,2006年版。
《姓氏名号面面观》,齐鲁书社,2000年11月版。


论文要目:
[1] 七夕节:中国式爱情传说,专栏主持: 孙春芳、黄涛、刘宗迪、陈连山,《人民日报海外版》,2008-08-12。
[2] 神话、想象与地理:关于《山海经》研究的对话,刘宗迪、周志强,《中国图书评论》,2007年第9期。
[3] 百变小红帽:一则经典童话的演变,《艺术评论》,2007年第8期。
[4] 太史公之死,《读书》,2007年第3期。
[5] 钟敬文先生的《山海经》研究,《民族艺术》,2007年第1期。
[6] 民俗志与时空观的地方性,《民间文化论坛》,2007年第1期。
[7] 七夕故事考,《民间文化论坛》,2006年第6期。
[8] 图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评,《民族文学研究》,2006年第4期。
[9] 我们如何进行学术对话,笔谈:吕微、刘宗迪、施爱东、刘晓春、彭牧、祝秀丽、西村真志叶,《民间文化论坛》,2006年第5期。
[10] 遥看牵牛织女星,《读书》,2006年第7期。
[11]《七夕考》,《浙江日报》,2006年7月31日。
[12] 两种文化:田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续二),笔谈:刘宗迪、吕微、施爱东、任双霞、祝秀丽,《民间文化论坛》,2006年第2期。
[13] 对想像力和理性的考验——中国社会科学院文学研究所座谈《山海经》研究,吕微、叶舒宪、萧兵、刘宗迪、马昌仪、安德明、陈连山、靳大成、杨利慧,《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》,2006年第2期。
[14] 从节气到节日:从历法史的角度看中国节日系统的形成和变迁,《江西社会科学》,2006年第2期。
[15] 两种文化:田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续),笔谈:吕微、刘宗迪、施爱东,《民间文化论坛》,2006年第1期。
[16] 伏羲女娲兄妹婚故事的源流,《民族艺术》,2005年第4期。
[17] 两种文化:田野是“实验场”还是“我们的生活本身”,笔谈:刘宗迪、施爱东、吕微、陈建宪,《民间文化论坛》,2005年第6期。
[18] 烛龙考,《民间文化论坛》,2005年第6期。
[19] 上古神话与原始天文学,《中国社会科学院院报》,2005-11-29。
[20] 泰山封禅的真相,《先秦两汉研究》(台北),2005年第4期。
[21] 西王母神话地域渊源考,《民俗研究》,2005年第2期。
[22] 西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源,《杭州师范学院学报(社会科学版)》,2005年第3期。
[23] 中国现代神话学:在思想与学术之间,《民间文化论坛》,2005年第2期。
[24] 飞龙在天,《读书》,2005年第4期。
[25] 归来的歌手——《故事的歌手》读后,《民间文化论坛》,2005年第1期。
[26] 神话和神话学,《民间文化论坛》,2004年第4期。
[27] 华夏上古龙崇拜的起源,《民间文化论坛》,2004年第4期。
[28] 五行说考源,《哲学研究》,2004年第4期。
[29] 从书面范式到口头范式:论民间文艺学的范式转换与学科独立,《民族文学研究》,2004年第2期。
[30] 西王母神话的本土渊源,《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》,2004年第1期。
[31] 最后的独角兽来到中国,《中国图书商报》, 2004-02-13。
[32] 惟有大地上歌声如风,《读书》,2004年第2期。
[33] 《山海经》与上古学术传统——刘宗迪博士言谈录,廖明君、刘宗迪,《民族艺术》,2003年第4期。
[34] 口头传统:人文学术的新视野,《中国社会科学院院报》,2003-11-13。
[35] 文字原是一张皮,《读书》,2003年第10期。
[36] 昆仑原型考——《山海经》研究之五,《民族艺术》,2003年第3期。
[37] 《山经》出自稷下学者考,《民俗研究》,2003年第2期。
[38] 《海外经》《大荒经》地域及年代考——兼论先王“封禅”之真相,《民族艺术》,2003年第2期。
[39] 古史、故事、瞽史,《读书》,2003年第1期。
[40] 太阳神话、《山海经》与上古历法——《山海经》研究之三,《民族艺术》,2002年第4期。
[41] 《山海经·大荒经》与《尚书•尧典》的对比研究,《民族艺术》,2002年第3期。
[42] 《山海经·海外经》与上古历法制度,《民族艺术》,2002年第2期。
[43] 人类学:科学性及其障眼法,《民族艺术》,2001年第2期。
[44] “莲花落”名义考,《东方丛刊》2001年第1期。
[45] 故事的背后是历史──对两组闽西传说故事的民俗学研究,《民族文学研究》,2000年第4期。
[46] 今文经学的草根,《读书》,2000年第11期。
[47] “华夏”名义考,《民族研究》,2000年第5期。
[48] 《尚书·尧典》:一篇古老的傩戏“剧本”,《民族艺术》,2000年第3期。
[49] 用故事的眼光解释古史:论顾颉刚的古史观与民俗学之间的关系,《合肥联合大学学报》,2000年第2期。
[50] 刘姥姥、俳优与知识分子,《读书》,2000年第6期。
[51] 百兽率舞──论原始舞蹈的文化效应,《文艺研究》,2000年第3期。
[52] “浑沌”的命运,《民族艺术》,1999年第4期。
[53] 礼仪制度与原始舞蹈,《民族艺术》,1998年第4期。
[54] 狐魅渊源考──兼论戏剧与小说的源流关系,《攀枝花大学学报》,1998年第1期;《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(6)。
[55] 禹步·商羊舞·焚巫尪──兼论大禹治水神话的文化原形,《民族艺术》,1997年第4期;《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(4)。
[56] 黄帝蚩尤神话探源,《民族艺术》,1997年第1期。
[57] 翩然起舞 羽化成仙──神话丛考之二,《攀枝花大学学报》,1996年第4期。
[58] 鼓之舞之以尽神——论神和神话的起源,《民间文学论坛》,1996年第4期;《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1997(2)。

翻译:
[英]简·艾伦·哈里森 著,刘宗迪译:《古代艺术与仪式》,生活·读书·新知三联书店2008年;
[美]彼得· S. 毕格著,刘宗迪译:《最后的独角兽》,吉林文史出版社,2004年1月。

书章:
孔子的民间情怀,三人编:《六十个孔子》,湖南文艺出版社2006年7月版。

文章来源:

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