《红楼梦》一书自问世以来，如果从脂砚斋算起，200多年来，对其进行解读评论的学者如过江之鲫。其中，蒙古族文学家哈斯宝是比较另类的一位。他所著的《新译红楼梦》一书，对《红楼梦》的主题思想、人物塑造和艺术表现技巧等方面所作的评点，见解独特，个性鲜明。

　　哈斯宝，蒙古族，生卒年不详。根据他的译著《新译红楼梦》所提供的线索，可以推测出他大致生活在清朝嘉庆、道光、咸丰时期。

　　《新译红楼梦》(又称《小红楼梦》)是哈斯宝的代表作。在书中，哈斯宝用他特有的叙事话语，探讨了《红楼梦》的深层叙述结构、叙事节奏和不可靠叙述等叙事学的重要问题，在红学研究领域独树一帜。

　　关于哈斯宝的资料，存世的很少，《新译红楼梦》是他唯一的传世之作。1979年，著名学者亦邻真将其译成汉文，书名为《新译红楼梦回批》。从书中可知，自从读到《红楼梦》之后，哈斯宝便深深地喜欢上了这部伟大的作品。他把其中的部分章节译成了蒙古文，并以宝黛钗的爱情悲剧为主线，重新整理成40回本的《新译红楼梦》。除译文外，书中还包括序、读法、回批、总录等共8万余字的点评。

　　从哈斯宝的节译本来看，他依据的是嘉道年间流行的程伟元乾隆辛亥(1791年)刻本(程甲本)。从他对全书的评论来看，他没有意识到小说的后四十回非曹雪芹所写。因此可以断定，他应该没看到脂评本。

　　哈斯宝认为，《红楼梦》的主题思想就是忠贞与奸佞、正气与邪气的斗争。宝玉、黛玉是正气的化身，宝钗、袭人等则是邪气的化身。所以，他热情地赞美宝玉、黛玉，而对宝钗、袭人等则大加鞭笞。他能够从社会矛盾的高度去理解《红楼梦》的主题思想，把握住了作品的精神实质，这一点高于和他同时代的那些把文学当作猜谜的索隐派的作家。他把“兰桂齐芬”当成希望，并且有意识地突出贾兰，这是他的局限性所在。他领悟了曹雪芹的创作技巧，能够体会书中隐藏的伏笔艺术，说：“此书中诗谜小令而下并无一句空话。读时不查，含糊滑过，就可惜了。”那些看似不经意的语句，“又在有意无意之间处处提示后文”。

　　红学研究发展到今天，许多人偏离了《红楼梦》的文学性和艺术性，而陷入了索隐、考证的迷阵。难能可贵的是，在那个年代，哈斯宝就指出了红学研究方面的这种错误倾向：“读此书，若探求文章的神灵微妙，便愈读愈得味，愈是入神;若追求热闹骚噪，便愈读愈乏味，愈是生厌。”

　　哈斯宝是曹雪芹的崇拜者和追随者。他赞美曹雪芹的创作才华，说：“作者真是无所不能，无所不晓”，“作者的笔，已到了绝境。”他对《红楼梦》的喜爱达到了痴迷的程度，认为“后日锦绣肺腑的贤哲之士读此《红楼梦》，案头必备高香清茶才应开读。点高香，是为报答作者写出这部如锦似绣的文章，留给我辈赏心悦目。沏清茶，是要洗涤我辈几天积下的愚心浊肠，赏心悦目，读此锦绣文章”。他视自己为曹雪芹的后世知己，称“曹雪芹先生是奇人，我为何步他后尘费尽心血?明白了。步他后尘费尽心血，我也成了一个曹雪芹。”他还在序言中写到了自己的心境：“天生人……让他暂短地活下去，又不让他安宁，使他尝尽各种苦难。好不容易熬出个苦尽甘来，过客之逝的期限便到来了。为此我想放声痛哭。”这与曹雪芹对繁华易逝、万境归空的慨叹，有着异曲同工之妙。