木琛副研究员主讲的主题为“纳西东巴象形文与东巴古籍文献”。他首先介绍了纳西族历史梗概及东巴象形文字的构字特征，重点阐述了东巴文的记言方式。他认为，东巴文具有图画表形、提示语词、逐词记音等记言方式，从中可以清晰地看到从形意文字（表形兼表意）到意音文字（表意兼表音）、意音文字的发展轨迹，展示了人类文字从原始图画过渡到古典文字的完整过程。

　　木琛对东巴文的审美特征进行了探讨，他认为东巴象形文主要由弧线和曲线造型，以平直线和点辅之。这些线条通过变化无常的曲直运动和空间构造，组织成千姿百态的图形，图形又组织成篇章，节奏与韵律的美感溢于纸上，形象、抽象互动地表现世间万物，无声而有音乐之和谐，静止而有舞蹈之律动。

　　历代东巴用东巴象形文记录的宗教祭词、卜辞及其它相关资料，经过长期加工整理，融入民间口头文学的内容，形成卷帙浩繁的东巴古籍文献。东巴古籍多数为仪式中诵读的经典，以诗歌体裁记载的神话故事，语言整齐优美，修辞奇特，表现出浓厚的浪漫主义色彩；情节起伏跌宕，逻辑严密。创世史诗《崇般图》、叙事长诗《鲁般鲁饶》、部落战争史诗《东埃术埃》三部作品代表了纳西族古代民间文学的最高成就。最后，木琛副研究员对东巴文书写的民间应用文献也作了介绍和总结。

杨杰宏副研究员   郭翠潇 摄

　　杨杰宏副研究员的发言主题为“多模态叙事文本：东巴叙事文本性质探析”，主要是基于东巴象形文字特点及东巴经书在仪式中演述情况，探讨了东巴叙事文本的性质。他认为，从一般意义书面文本类型而言，主要指由东巴象形文字书写而成的书面文本，但从东巴叙事传统的文本类型而言，又包括了口头的、舞蹈的、音乐的、绘画及工艺美术的、仪式程序的等多元形态的文本。他认为东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字，与具有一字一词相对应、逐词记录、线性排列的成熟文字不同，大部分东巴经书的书写方式体现出字词不对应、没有逐词记录、非线性排列、有词无字、有字无词的早期文字特点。由此这种文字记录的东巴经书，包括东巴神话、史诗具有“看图说话”的图画叙事特点。

　　杨杰宏认为这些经书通过仪式程序组合，借助东巴经书、口头演述、东巴画、东巴舞、东巴音乐等多元仪式要素实现叙事功能。东巴仪式叙事形成了一个庞大的故事集群，具有“超级故事”特征；东巴仪式中的“超级故事”与繁杂的仪式系统，东巴教的意识形态、民众的膜拜行为及神灵信仰等传统指涉性密切相关；仪式叙事包含了神话、史诗、传说、故事、谚语等众多文类，体现出多元模态的文本形态。

第11期民文沙龙现场    郭翠潇 摄

　　在讨论环节，巴莫曲布嫫研究员认为东巴文字是东巴念诵经书时的提示性符号，它通过提示记忆、浓缩文字来帮助东巴完成仪式中的经书吟诵，这背后是有非常丰富和强大的口头传统作支撑的。巴莫曲布嫫研究员结合纳西族与彝族的叙事传统特征比较，对图像叙事、口头叙事、文字叙事的联系与区别作了深入的阐述。她认为不管是口头的、文字的，还是图像的叙事，必须遵守叙事传统的叙事法则，不能随意篡改，因为这种传统是在长期的传播过程中被特定的族群所接受、共享的；但叙事内容中的文字的准确、修饰，细节的丰盈程度与个人才艺密切相关，这方面是有创造性空间的。最后，她对坡芽歌书、苗族刻道、水书、女书、壮文、傣文，包括现在仍在流传的印度两大史诗在内的图画、文字、口头等多元化叙事的研究意义作了阐述。吴晓东研究员对东巴文字的提示性、记录内容的全面性特征、图画叙事与语言叙事的不确定性、神话专有名词之间的语言联系等四个问题作了阐述。

　　吴刚副研究员、姚慧副研究员、孟令法博士、彩云博士、央吉卓玛博士、张多博士等人分别从多民族语言融合、中国传统音乐思维模式、畲族叙事传统、蒙古族地区藏传佛教叙事传统、藏族史诗抄本、滇西南多民族佛教叙事传统的视角出发，围绕上述问题进行了深入讨论。

木琛副研究员、杨杰宏副研究员用东巴文题字留念  郭翠潇摄