在介绍了七夕相会的经典情节后，吴晓东提出，西王母的七夕相会早于牛郎织女的七夕相会，其最主要的故事是西王母会见一系列传说中的帝王，比如东王公、黄帝、尧、舜、禹，以及穆天子、汉武帝等。后来七夕相会的故事情节与牛郎织女神话故事融合，相会的对象才由帝王转变为平民百姓。

 　　七夕相会的男女两边代表了日月的关系。吴晓东认为，从语言学的角度看，古人曾将日月比作天的眼睛，日、月不分，将二者统称为“目”，又因为日配属东、月配属西的文化传统，代表日、月的“东目”与“西目”便在某一时期通假成了商代甲骨文中的“东母”与“西母”，后者逐渐演变成了“西皇母”“西王母”。所以，西王母的原型是月神。虽然西王母的月神神格发展到后来已不明显，但通过考察她与不死药的关系，以及汉画像中她与月神嫦娥的共同点，也能证明西王母最初的原型是月亮。与此同时，吴晓东还以东王公、黄帝、舜为例，论述了他们与太阳神的关系，并以此证明西王母与诸帝王的相会源于日月的交会。牛郎织女神话中七夕相会情节的出现，也可从西王母与织女的关系中找到线索。一方面，在身份上，二者同为天帝之女，且与纺织有关；另一方面，在故事类型上，流传于河南登封的口头神话《王母娘娘》也可表明二者间的联系。而牛郎与太阳的关系，则可通过考证太阳的方言读音、牛郎在各地传说中的名字与作为日神的黄帝、玉皇大帝等联系起来。

　　“七夕相会源于历法中七点观测法的日月相会。”吴晓东认为，早在古人立杆测影之前，以山为观测日月运行轨迹地标的方法就已经存在。《大荒经》中东边七座日月升起之山、西边七座日月降落之山，《列子·汤问》中渤海之东的五神山，以及与西王母关系密切的三危山，都可能是早期日月观测法的体现。此外，朱国理在《“月”“夕”同源考》中从字形、字义、语音等几个方面对“月”“夕”同源的证明，可表明日月原本是在观测点的七座山上相会，由于日月的东西传统以及语音的相同，西边的七月山也可以被称为七夕山。日月在七夕山上交会，自然也就是在七夕相会。随着这种观测法的消失，后人失去了理解的语境，便误解为是在七月初七的晚上相会，空间上的七夕因此转变成了时间上的七夕。

　　吴晓东认为，七夕相会不仅有以上的呈现，还有伏羲女娲兄妹婚、伏羲女娲交尾图以及玄武图。伏羲女娲兄妹在昆仑山上结合的故事，也是七夕相会的变异；汉画像伏羲女娲的交尾图，则是异于语言故事的图像呈现。此外，玄武的蛇龟一体，即交尾，或许也与日月有关。由于在语音上，蛇（yi）的读音、龟（gui）的读音与日月读音存在着联系，或许能够说明二者关系的本质也是日月的交会。

　　在讨论环节，民文所研究员王宪昭提出神话中隐藏着与人们生活密切关联的现象，如何引导人们去认识、理解学者的研究结论，仍然是重要的课题。民文所研究员纳钦还以黄帝与北方民族的关系为引，提出了黄帝与中原地区乃至与整个中华民族的关系问题。民文所副研究员杨杰宏认为，西王母与帝王相会的故事，或许是因为与民间生活的隔阂，促使民众通过民间的创编法则，将帝王的故事转变成了牛郎织女的故事。