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      剧情：片子的开头是一位藏族老人在阿尼玛卿雪山海拔6282米的主峰玛卿冈日上吟唱一首歌颂英雄格萨尔的歌，这个老人就是昂仁。昂仁是青海东南果洛藏族自治州一个“仲巴”，“仲巴”的意思是指“专门说唱英雄格萨尔史诗的人”。昂仁出生于四川红岩，据他自己说，他出生时就有异形，整个身体上包着一层薄膜，是卵生。幼时，他常常梦见骑着马和大雁的英雄来到他的身前。8岁的时候父亲去世，他开始流浪，不识字，用说唱与人交流。这时候就显示出了他的天赋——随口就吟唱出了格萨尔的故事。

 

　　格萨尔说唱艺人一般有神授、闻知、掘藏、吟诵、圆光等多种。简而言之，有的是不学自会，有的有师傅，有的是照本宣科，其中最不可思议的是神授与圆光艺人。神授艺人均自称做过奇怪的梦，梦醒之后，便能滔滔不绝说唱《格萨尔》。他们目不识丁，却能流利地说唱一二十部甚至几十部之多，而且是用生动优美的语言。圆光艺人则是借助铜镜，从中看到别人看不到的图像或文字来顺口说唱。昂仁就属于神授仲巴。

 

　　格萨尔王是藏族人崇拜的英雄，仲巴们通过对主人公格萨尔一生英雄业绩的描绘，讴歌正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争、美好愿望和崇高的信仰。昂仁到过西藏、甘肃、内蒙古、北京等地，目前定居于果洛地区的冬季牧场德日仓部落，部落在“拉卜泽”祭（纪念战争亡灵的祭祀）等传统仪式中仍然发挥着作用 。昂仁除了说唱格萨尔，同时也是宁玛派的喇嘛，他在祭祀中起着重要作用。

  　

   　昂仁每次出去说唱格萨尔都带着“嘎乌”，里面是莲花生大师的像，因为据说格萨尔是莲花生大师的化身，下面则是度母，男女老少都信仰的佛母。传说格萨尔骑着枣红马，昂仁也骑着枣红马。在阿尼玛卿的高峰上，他纵声歌唱，人与山、与天地仿佛合为一体。

 

 

      简评：2004年5月，我在康巴草原聆听过片中主人公仲巴昂仁的说唱表演，那次还有来自四川的巴嘎和内蒙古的金巴扎木苏，都是说唱格萨尔史诗的著名人物。他们每个人的经历其实都是一部传奇故事——因为传唱英雄格萨尔王，他们自己也成了传奇。比如昂仁，格萨尔的故事就铭刻在他虔诚的信仰里，他也自认为是格萨尔的化身，通过种种服饰、器具的细节达到与英雄的沟通。说唱的任何时候都无须准备，无须道具，也无须预先知道说哪一段，脱口而出，滔滔不绝，用我们一般理性和常识是无法解释的。

 

　　格萨尔的故事在藏、蒙古等民族中传唱已久，在吐蕃王朝时代，就传播到喜马拉雅山周边的国家和地区，在说唱中民众与歌手有着强烈的互动，并在这种浓郁的民族文化氛围中达到认同。作为民间口头传承的非物质文化遗产，它的价值毋庸置疑，只是在新兴大众传媒的冲击下已经渐渐呈现式微的迹象。记录那些可能消失的事物，展示那些一般人所不知道的生活，理解那些异于主流的文化，是人类学电影的一个重要使命。本片具有示范性的意义，曾获得2002年兰州影视人类学国际学术研讨会一等奖，2003年入围“云之南”国际人类学影像展，并在庄孔韶的《人类学概论》中作为典型的案例讲述。

 

      人类学往往关注那些边缘的、被遮蔽的、迥乎于主流社会的族群，试图去理解他们，以反镜自身。如果不能理解，那么就像维特根斯坦所说的：“对于我所不知道的，保持沉默。”不去妄加评判，而让事物与人们彰显自身，这也是文化尊重和和谐社会主题中的应有之义。也只有多了解、见识这些与我们不同的文化事像，我们才能更加谦逊，而不是像井底之蛙一样，不知天高海阔。