目瑙纵歌节是景颇族的传统节日，一般在春节期间正月十五前后举行。中国官方识别为景颇族，此外他们还有载瓦、喇期（茶山）、浪峨（浪速）、卡库等支系。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西市、陇川县、盈江县、瑞丽市和梁河县。其中4万人讲景颇语，其他人有的讲景颇方言载瓦语，有的讲浪速语。景颇族是一个跨界民族，与缅甸的克钦族、印度的兴颇人是跨界而居的同一个民族。 

　　“目瑙”是景颇这一支的叫法，其他“载瓦”、“喇期”、“浪峨”三个支系又称之为“纵歌”，所以这个节日合并起来就称为“目瑙纵歌”，意思是景颇聚族欢庆的宗教祭典活动。除了每年各县市都会各自举办节日庆典活动之外，大型的目瑙纵歌节三年或五年一次，轮流在芒市、陇川、盈江，以及缅甸克钦邦等地举办。例如，2012年德宏州政府举办了浓重的“景颇国际目瑙纵歌节”。 

　　目瑙纵歌节一般是在山坡上的平坦圆形场地举办，场地四周圈起篱笆，正中间立起目瑙示栋，挂起彩幡，建一个祭祀天鬼“木代”的小房。 

　　目瑙纵歌节场地上一般会立石碑来介绍节日的来历和含义：据传说，在开天辟地时，景颇族的目瑙纵歌舞只是天上的太阳姑娘会跳。后来有一次太阳王在太阳宫举行庞大的目瑙纵歌盛会，邀请大地上的万物去参加。大地派去百鸟，当百鸟从太阳宫返回时，落脚在一条大江上游平坦的草地上，草地上生长着大青树，结满了熟透的果子。于是他们决定，由犀鸟主持舞会，凤凰带头，孔雀领舞，鸽子唱歌，在大青树下跳起从太阳宫那里学来的舞姿。这时，景颇族的祖先麻丁约看见了，他学着鸟类的舞姿，唱着“木代”神史诗，并砍下四棵大树，每棵树砍成长方形，然后制成用红、黑、白颜色绘出舞步路线及太阳、月亮等图纹的目瑙纵歌桩，竖在房前场地中央，由“瑙双”（领舞者）戴上篾冠帽，帽上装饰犀鸟头颅，两边插上凤凰和孔雀的羽毛来举行目瑙纵歌盛会。这一形式流传至今。 

　　目瑙纵歌节前，需要巫师“斋娃”和领舞者“瑙双”们杀牛、杀鸡，祭典鬼神“木代”。祭祀后，“斋娃”和“瑙双”们穿上绘有百鸟、孔雀、犀牛等图案的丝质长袍，戴上篾冠帽，双手握住长刀，排成两列在队伍前面领舞。“瑙双”领舞所走的路线是有讲究的，据说那是他们迁徙路途的再现。目瑙纵歌舞是名符其实的“万人舞”，全民都可参与。不同支系的景颇族，手中所举的舞蹈道具是有讲究的。最典型的是男子双手握刀向前走，女子握扇子左右抖动；有的支系的男子双手抬象脚鼓，一步一敲，女子拿木杆、打谷棒等生活用具；也有的支系不分男女手拿竹筒、竹匾、竹萝、手绢、线捻子等，都是战场或生活中的一些工具。 

　　节日庆典上的歌曲很重要，不仅调控人们的舞步，还给人以古老神秘的听觉感受。几乎所有的景颇族人都能哼唱几首在目瑙纵歌节上的歌曲，其曲调大同小异，都是“哦啦调”（Ora）。所唱内容大多是在讲述景颇族的历史，其实就是史诗《勒包斋娃》。“勒包”意思是历史、古话。“斋娃”有两层含义，一是指“经诗或创世歌”，一是指专门演唱这种长诗的原生宗教高级经师。《勒包斋娃》包含了景颇人对宇宙、自然、人类和社会各个方面的认识，被景颇族人民视为本民族神圣的历史、知识的精粹和宗教的古本，不仅是景颇族传统文化中一笔极为宝贵的遗产，也是最重要和最优秀的一部分。通过聆听这些古老的史诗吟唱，景颇族人获得本民族的传统知识，以及对各种传统习俗的解释。 

　　演唱《勒包斋娃》的是全族人中最受尊敬的经师“斋娃”。史诗作为一种口头传承的经典，不是经师们可以随意更改的，。不能念错其中重要的情节，否则将遭到神鬼的责怪和惩罚。因此，景颇族人在目瑙纵歌节上，要挑选水平最高的经师“斋娃”和领舞的“瑙双”来承担。在现实的吟诵场景中，在主持人目瑙主（请屈老师确认一下这个称呼，我在网上没有百度到，呵呵）的总指挥下，经师吟唱创世史诗，领舞带领成千上万的群众，按一定的路线舞蹈，并不断变换舞姿，。再在那配合“哦啦调”的吟唱声中，伴随着以及木鼓声、象脚鼓和锣声，整个目瑙纵歌节场面组成了诗歌、舞蹈、绘画三位一体的一个独具特色的民族文化展演交响乐。 

　　在节日上吟诵史诗，首要的目的就是为了祭祀最大的天神“木代”，向他祈求人畜平安，民族兴旺。其次，吟诵史诗也是景颇族不同支系之间相互认同，与其他民族辨异的一个标准。不同支系之间即使有方言区别，但是吟诵史诗《勒包斋娃》的语言都是固定的景颇支方言。最后，无论是节日还是史诗吟诵，都推动了该民族的团结。一旦有目瑙纵歌庆典，分布在四面八方的景颇族各支系，不管路途多么遥远，也不管国内外的分界，他们都要以村寨为单位集体前来参加。吟唱祖先的歌，跳动民族的舞，表现出一种高度认同感和民族团结的精神，也表达了景颇人向往美好生活的共同愿望。