霍山神

　　凡名山皆有山神所主，晋南的霍山亦莫能外。天下山有五镇，中镇霍山为其一。五岳、五镇、四海、四渎列在祀典，崇名美号历代有加。霍山绵亘霍州、赵城、洪洞三地，又称霍太山、太岳。主峰之下有中镇庙，所祀即霍山神。赫赫中镇，自然极富灵力。《水经注》卷六描述，“庙甚灵，鸟雀不栖其林，猛兽常守其庭，又有灵泉以供祭祀，鼓动则泉流，声绝则水竭”。此种神秘的威信，从其属下之事迹也可略窥一二。

　　据《史记·赵世家》，霍山神下属的三位小神曾经显灵，帮助陷于危难的赵襄子灭掉敌人知氏的军队。因受知氏围攻，赵襄子惧而奔晋阳。途经王泽之地，忽有三神显身，神迹缥缈，只有腰带以上可见，腰带以下不可见。三神并未直接与赵襄子谋面，而是将两节竹筒交付襄子手下，命其转交。襄子知有神助，斋戒三日亲自剖竹，内有朱书曰：“余将使女（汝）反灭知氏，女亦立我百邑。”不久后，襄子果然得与韩、魏两家合谋，灭掉知氏，共分其地。王泽三神预言既验，赵襄子亦恪守信约，以百邑之地祭祀之。

　　这还只是霍山神手下的三位无名小神。约千年后，又产生了著名的白衣老父助唐灭隋传说。

　　隋末，唐高祖李渊自太原起兵，西赴关中。途经霍邑，隋将宋老生屯兵以拒。时霖雨积旬，又乏军粮，高祖进退两难。忽有一白衣老父谒军门请见，自称“霍山神使”。其时七月，这位老父预言八月雨止；更重要的是，他为李渊大军指了一条小路：“路出霍邑东南，吾当济师。”八月雨果霁，高祖依此路进兵，大破宋老生，长驱入长安而有天下。高祖感激神恩，以太牢祭其山。（《旧唐书》卷一和《太平御览》卷四十）

　　此后霍山神以有助人王而知名，唐代帝王对霍山神的崇信有增无减，从前只祭四镇山，自天宝后始益霍山为五镇。

　　不要以为霍山神只会除危济困；一旦受到冒犯，必亲自施虐复仇。早在助赵灭知之前，霍山神就曾发动旱灾报复晋国：其时晋献公伐霍，霍国国君被迫出奔，导致霍泰山无人祭祀。此时晋国忽然大旱，占卜结果显示，旱灾起因是“霍太山为祟”。晋献公无奈，只得派人召回霍君，使他能够继续为霍太山奉献祭品，晋国的旱情才得以缓解。（《史记·赵世家》）

　　由此看来，这位神灵虽曾帮助君王摆脱困厄，而一旦面临没有祭品的危机，便会暴怒无状，降下的灾祸足以殃及无辜平民。以俗世伦理看来，这种矛盾似乎难以解释，其实不过是灵验传说的两种类型“赐福”和“降祸”（还有“要求供奉型”，详后）。无论襄助还是复仇，此类传说都可强化信仰的权威感。

　　霍泉水神

　　霍山神还有一少为人知的身份：父亲。神灵世界一如人世，在很大程度上与俗世共享同一套社会结构和关系逻辑，那些恩威并施的男性领袖同时也需扮演父亲角色。比如泰山东岳大帝就有一知名的女儿碧霞元君，后者可谓近世华北享祀最广的民间神灵之一。霍山神有三子：长子在赵城，称“明应”；次子观塠二郎，又称“宣贶”，与父亲霍山神的属地最近；三子在岳阳，即与洪洞东部接壤的古县。（《宋会要辑稿·礼二〇》）第三子今已无考，不详何神。

　　长子明应王就是赵城广胜寺供奉的霍泉水神，当地俗称“大郎神”。广胜寺在赵城东南，与其父霍山神所在的中镇庙相距五十里，今以飞虹琉璃塔和赵城金藏闻名。寺分上下，下寺前有水涌出，名曰霍泉；寺右有“明应祠”。相传农历三月十八是明应王诞日，至今每年举行庙会，规模盛大，信众络绎不绝。这位大郎神留下的遗迹很少，其所辖霍泉的“好汉”传说则人尽皆知，值得一提。

　　洪洞、赵城两县灌溉饮水历来倚赖霍泉，因分水不均，两地时常争讼甚至械斗，结隙日久，乃至不相通婚。雍正四年于泉上铸造铁柱十一根，形成十洞，联成一栅。各洞之间广狭相等，霍泉流经此栅时，形成十股宽窄相同的水流。在第三、四洞之间砌一石墙，从上游澎湃而至的泉水由此三七两分，三分流往洪洞，七分奔向赵城（见文末《霍山全图》右下方）。关于三七分水的方案如何达成，方志史料中大多溯及地方官员持平公正、调解有功，民间却另有一广为人知的传说：某年两地又为此争执不休，知府技穷，在当年三月十八祭祀水神明应王的庙会上，索性提出“油锅捞铜钱”的方案：在滚热的油锅中放置十枚铜钱，两县各派代表，捞到几枚便得几分水。赵城的小伙子奋袖出臂，摸得七枚，洪洞仅得三枚。纠纷自此平定，赵城民众为纪念这位勇士，在泉边创建“好汉庙”，内中塑有一位伸出手臂的青年。乡老朔望焚香，以志其惠及乡梓的义行。2014年我前往调查时，分水铁栅犹在，泉水莹澈见底，其上清风宜人。再去好汉庙瞻仰那位赵城壮士塑像，剑眉星目，布衣挽袖，手中仍紧攥七枚铜钱。

　　观塠二郎

　　霍山神职司云雨，又有保护神职责，此皆是山神的常见功能。大郎既为水神，二郎就可能分担保护神之职。观塠二郎主庙位于霍山观塠峰，由霍山神所在的中镇庙向北四十里。

　　元至正进士、霍州人程睿曾为此神撰写庙记，其中提到一则当时盛行的民间传说：“一旦建祠，里民卜于霍太山南岗上，木作已具而欲构焉。其夜合村惊骇，家家牛背如洗，何其异也。明日视之，南岗木作之具，罄迁于北岗之上，遂庙于兹，名曰观塠。”（见民国释力空撰《霍山志》）这则传说在其他记载霍山神父子事迹的典籍中均未见记，大概在史家看来过于荒诞不经了。其实，此类情节在民间十分普遍，正是灵验传说的第三种类型“要求供奉型”。当地信众原本计划在霍太山南岗上为这位二郎创建神祠，木作已具。未料此举不合神意，二郎竟在一夜之间驱赶各家牲畜，将建筑木材全部迁至北岗（即今观塠），次日各家才发现牛背如洗。观塠一带今仍有“宣贶真君庙”祭祀观塠二郎，以三月十七为祀日，至2010年尚有庙会，香火不绝.

　　观塠二郎以排行得名，与我们熟知的杨戬二郎全无瓜葛。据成化《山西通志》，这位观塠二郎香火颇盛，在附近的洪洞、赵城等地皆有行宫，由信众自霍山观塠分香后兴建。在2012年对其中一处进行田野调查的过程中，我发现了一个有趣又耐人寻味的变化。

　　在洪洞中部一带调查时，村民都告诉我“大胡麻村有二郎庙，是个大庙。”该庙建于村南山上，庙中尚存《宣贶侯庙重修碑志》：“二郎神庙自大明（阙文）创建于赵邑胡麻村之南，即霍州观堆（同“塠”）山神，唐太宗敕封之宣贶侯也。”年代不详，碑文中提到雍正十三年重修事，故应略晚于此。可知此庙主神应为霍山神次子观塠二郎无疑。

　　然而，现在庙中主神竟是杨戬二郎，眉间纵目、三尖两刃刀和黑犬三项标志齐备！两侧侍立四位站神。庙祝常某对碑上文字不能辨读，他表示没听过观塠二郎的说法，只知道这里从来就是杨戬二郎。他家就在附近，幼时见过庙宇旧貌，近年重修前也请村里许多老人回忆过，称此庙从前就是这般格局；并说老年人都传言，这里是杨戬二郎的主庙，别村的只是分庙。常某木讷寡言，为保险起见，笔者又访问了该村两位85岁老人，在他们的幼年记忆中也是杨戬无疑，各方信息一致。如此说来，观塠二郎大约自明代传入洪洞，大胡麻村民为之兴建行祠，至迟在雍正十三年重修时，主神仍是观塠二郎，却不知从何时起被杨戬二郎取代。

　　神灵世界的建构方式大体可归纳为两种：官僚模式和个人模式。前者如地狱诸神，有明确的职能部门、上下级关系，形似人间官僚体系；后者表现为亲属、结义、师徒等私人情谊。如霍山神这般则兼具两面：身为受帝王御祭的五镇之一，霍山被纳入国家祭祀系统，负载了浓厚的政治文化意涵。而民间传说中父子三人有山、水、保护神的分职，继而不断衍生新的传说和奇妙的变异，其中隐藏着多少已散入历史烟云的秘密，又是多么生动而富有情味呢。

　　附《霍山全图》：原图见（民国）释力空撰《霍山志》，注释标识为笔者添加。

　　霍山全图

　　原刊《文史知识》2019年第11期