2008年越南史诗国际研讨会综述
中国民族文学网 发布日期：2008-11-25 作者：吴晓东
2008年10月24-25日，由越南社会科学院文化研究所和多乐省人民政府共同举办的越南史诗国际研讨会在越南多乐省省会邦美蜀市举行。来自越南、中国、日本、老挝、印度、马来西亚、柬埔寨等国和台湾地区的学者参加了会议。
在24日上午的开幕式上，越南社会科学院院长杜淮男首先致辞，介绍了2001至2007年越南社会科学院文化研究所搜集、翻译和出版西原史诗的重大项目，指出本次会议的主题与目的是：1），确定越南史诗的内容、价值；2），介绍、比较越南南、北史诗；总结多年来搜集翻译和出版西原史诗的工作；3），介绍各个国家的史诗搜集研究情况。越南社会科学院文化研究所2001年以来，搜集到几百部西原[1]地区的叙事长诗，已经出版了75部，共62卷。在以后的几年间，将继续出版25部史诗。接着，多乐省人民政府副省长也致了开幕辞，她首先介绍了处于西原地区的多乐省的基本情况，并总结了多年来多乐省与越南社会科学院的多次合作，希望以后再次合作。接着，会议进入主题发言，发言由陈德强、陶立璠主持。
越南社会科学院文化研究所所长阮春径研究员首先作了《越南对史诗的理论认识与搜集过程》的主题发言。他回顾了越南过去80多年来对史诗理论的认识及搜集的历程，并将之分为四个阶段：1），1927年至1955年，一些法国学者搜集出版了越南史诗《Dam San》、《Dam Di》等法文版和埃第文版，从此以后越南民俗学界开始引入了“史诗”、“英雄事迹诗”等术语。2），1957年至1976年，越文版的西原史诗作品、北方地区的傣族、芒族等少数民族史诗相继问世，史诗搜集工作进入新的阶段。这一时期，学校也开设了有关史诗的课程，叙事诗、英雄事迹诗，史诗等术语已经得到明确的界定。3），1977年至2000年，出现了越来越多有关史诗的命名、界定之争研究课题，学位论文等，研究工作得到了加强。4），2001年至今，史诗搜集与研究工作进入最蓬勃、有效的阶段，少数民族史诗，特别是西原史诗出版数量明显增多，演唱艺人的地位得到了提升，艺人传授工作得到了重视。
朝戈金教授（中国社会科学院民族文学研究所所长）接着作了主题发言。在会前他提交了发言论文《史诗综观》，但他在简单交代了论文要点之后，将发言进一步展开，对“史诗是否可以修改”、“搜集多少才算到头”、“怎样复兴史诗”等诸多在史诗搜集与研究过程中必然会遭遇到的问题，结合中国国内的实际情况以及国际上的理论，进行了深入的阐述。
Haji Salleh Bin Mohamad（马来西亚国立大学教授）的主题发言是《马来西亚的Hang Tuah史诗》，他详细介绍了Hang Tuah史诗的情况：Hang Tuah形象的原型不仅是一位英雄，还是群岛最具有代表的文化人物。一百多年来，在马来西亚出现了许多对这部史诗内容进行解释和重新解释的不同体裁的艺术品。Hang Tuah是六个多世纪以来马来西亚人民心目中的英雄。
Parakong Nimmannahaeminda教授来自泰国皇家研究院，她的主题发言论文为《老挝泰族史诗<征>的三个异文》，她介绍了湄公河沿岸史诗《征》的流传情况，指出《征》不仅在老挝族群中有流传，在黑泰族群中也广为流传。
24日下午分两个小组进行发言与讨论。第一小组的第一时段由吴德盛、Sayasin主持，陈益源、吴德盛、Chaman Lal作了论文发言，第二时段由Mohamad Haji Salleh、苏玉清主持，何彬、苏玉清、Yukti Mukda Wijitra等先后作了论文发言。
陈益源教授（台湾国立成功大学中国文学系）的论文题目为《汉族长篇叙事歌谣与史诗之关系——以湖北《黑暗传》和台湾仔册为讨论对象》，他以湖北流传的《黑暗传》和台湾歌谣（《盘古开天辟地歌》）为讨论对象，针对汉族长篇叙事歌谣与史诗之关系的再探讨，在认识中国汉民族神话传说的存在形式与传播模式之余，引发我们进一步去思索东方“史诗”的定义与内涵等相关议题。
吴德盛研究员（Ngo Duc Thinh，越南社科院文化所，原越南社科院文化所所长）的论文发言为《西原史诗的统一性与多样性》，指出了西原史诗不是某一民族独有的文化现象，而是一个地区性的多民族文化现象。西原史诗在结构、思维方式、表现语言、演唱流传方式等方面有一定的相似性，同时也存在着多样性。这表现在史诗作品结构中的孤立性和联系性，小段或长段的“重复”现象及模块式结构。
来自印度的Chaman Lal教授（Jawaharal Nehru大学印度语中心）的论文为《关于民族英雄巴哈哥特·西恩的两部印度史诗》，巴哈哥特·西恩是20世纪初印度的一位民族英雄，在反抗英国殖民制度作出了卓越的斗争，1931年他被英国殖民者处决于拉哈尔。在他去世几十年之后，印度出现了两部关于他的史诗，一部为诗人Shree Krishan Saral用印地语所写，另一部为Didar Singh教授用旁遮普语所写。这两部史诗都重现了巴哈哥特·西恩从生到死的光辉人生。
来自日本东京都立大学都市教养学部人文社会学系的何彬教授的发言论文《论非物质文
化遗产研究与“文化传承分布图”》，她通过介绍日本民俗学成功引进欧洲民俗地图法的学术史，指出把调查事项用特定符号标记于地图的单项式或多项式“分布图”，是搜集、整理非物质文化类遗产资料时的一种相当有效的资料标示法。这种发布图可以在相对长时期内保持其数据资料的精确有效性，有利于形成记录非物质文化遗产的现状、分布范围、传承形态的“民俗文化传承图”系统。有助于使研究者避免狭隘地单纯关注某个“点”的文化现象的弊端，以及避免停留于泛泛地观看“面”的浅表性研究。
苏玉清（To Ngoc Thanh，越南民俗学会）是越南史诗搜集与研究的著名教授，他的论文发言《当代社会背景下的西原史诗命运》从西原地区嘉莱-昆嵩省安溪县巴那族1978至1984年的田野作业个案出发，指出史诗只能存在于特定的社会历史条件下，目前西原史诗正在失去其原有的基础和社会环境。他针对这种状况，提出了恢复并组织艺人在山村举行各种史诗演唱活动，给年轻人传授演唱技艺等一些具体的挽救措施。
Yukti Mukda Wijitra教授（泰国国立政法大学社会学与人类学系）的论文发言为《Lang-Chuang史诗和越南傣担族人的前现代政治空间》，他指出了越南傣担族人Langchuang史诗中所出现的一些模式类似于在湄公河区域的文学，尤其是傣族、老挝族和克木族口传文学，但是，它所描述的都出自本民族的史料，不仅反映了傣担族的古代社会，也反映了傣担族的政治意识。史诗主人公Langchuang是越南第一个傣族首领路（Lo）的最小的儿子，他率领众人从芒路（越南西北部义路镇）到芒青（奠边府市）进行征伐，最后在芒青镇驻扎了下来。
第二小组的第一时段由朝戈金、黎红理主持，陶立璠、裴光雄、武黄孝作了发言，第二时段由格日勒扎布、潘秋贤主持，敖其、阮氏和、陈氏安作了发言。
陶立璠教授（中央民族大学）首先作了发言，其论文《中国少数民族的英雄叙事诗》分
析了英雄叙事诗（史诗）产生的时代背景与分类，指出创世史诗严格来说不属于史诗的范畴，而属于神话范畴。文章还分析了英雄叙事诗的内容特色和艺术特色，指出部落战争是英雄史诗描写的中心题材，英雄人物是英雄史诗的第一歌颂对象，英雄史诗都展现了广泛的生活画面和揭示妇女的悲剧命运。史诗具有结构宏大、语言华美、韵散兼行的艺术特色。
裴光雄（Bui Quang Hung）是一位目前正在台湾国立成功大学文学院中国文学系攻读博
士学位的越南学生。他的论文《<生地生水>史诗的神话思维》概括了越南芒族《生地生水》史诗所反应的三方面内容，即上古芒族对宇宙的观念，对人类发展史的观念和文化英雄的观念。虽然天界、明界、幽界的区分明确，但天、人、鬼的关系依然含混不清。史诗中的化生、感生、男女合婚反应了人类从原始社会走向母系制度社会、父系制度社会的各个阶段。另外，芒族的《生地生水》史诗将文化英雄分为征服自然、发明器具、正邪战争中的领导者等三个类型。
武黄孝（越南社科院文化所）的论文《论西原史诗婚姻与战争之关系》指出战争与婚姻是西原史诗中两个最重要的题材，在《西原史诗宝库》的75篇作品中，有63篇反映战争题材，42篇涉及婚姻问题，33篇反映战争与婚姻之间的关系。婚姻方式的英雄事迹主要体现在抢夺美人与他人妻子、夺回妻子、解救美人并娶为妻子、保护妻子等四个方面。战争与婚姻紧密相连的原因源自类型的要求和本质。
敖其教授（内蒙古师范大学社会学民俗学学院）的发言论文为《苏尼特史诗英雄形象与故事情节的独特性》，她将近年来从内蒙古锡林郭勒盟苏尼特地区搜集到的史诗《孤独白驼羔》、《黄花色的蝴蝶》与传统的主体英雄史诗相比较，发现其主要形象不是力大无比的勇士与蟒古斯，而是一种善良、慈祥、向往和平、协助弱者的形象。故事情节也不再是以征战、婚姻为主题，而是着重描写了驼羔的遭遇与母子的情感世界，以及蝴蝶为了报答救命之恩，使家乡变得更加美丽富饶为主线。这是苏尼特史诗在发展过程中接受了民间叙事故事的养分，使英雄史诗更加趋于故事化倾向。
阮氏和研究员（越南社会科学院南部地区安定发展研究所）的发言为《论当前形势下西原史诗搜集、研究、传授工作之环境》，他主张应该让史诗顺其自然地存在和消失，应该将史诗看作西原居民的一种专业艺术形式并借鉴已有的经验，如越南族（京族）顺化小调、筹歌、从剧、嘲剧、北宁关贺民歌等传统艺术的保护方式，以推进西原史诗的保护和传播工作。
陈氏安研究员（Tran Thi An，越南社会科学院文学研究所）的发言论文是《论墨侬族史诗作品中的神话、故事烙印》。她着重考察了墨侬族史诗《奥特隆》（ot ndrong）中的神话、故事等因子，并试图一次来确定《奥特隆》的类型所属。
25日上午依然分两个小组进行发言讨论，第一小组的第一时段由Prokong Nimmanahaeminda、阮氏慧主持，吴晓东、张悲、阮光慧作了发言；第二时段由巴孟和、阮芳针主持，格日勒扎布、黎红理、范芳芝作了发言。
吴晓东（中国社会科学院民族文学研究所副研究员）的发言论文为《中国南方少数民族史诗的搜集历程》，文章回顾了作为一门学科到民间搜集口头文学供研究之用，在中国始于1918年，之后经历了战争时期、语言调查与创造文字时期、大跃进时期以及大规模搜集古籍时期等多个搜集阶段。中国南方史诗的搜集便是在这一大背景下进行的，第一部南方史诗的出版是在1944年。虽然自学科发轫起搜集的主旨便是为研究之用，但理论与实际操作还有一定的距离，而且，关于搜集的标准问题，不同领域的人意见也有一些分歧。不同时期学者们对搜集提出了不同的要求，使史诗的搜集日臻完善。
来自越南多乐省文化体育旅游厅的张悲（Truong Bi）作了名为《多乐省埃第族、墨侬族史诗调查、采集工作的若干问题》的发言。他回顾了多年来在西原地区搜集、出版史诗的历程，并提出一些保护西原活形态史诗的建议。
来自嘉莱省博物馆的阮光慧（Nguyen Quang Tue）的发言为《关于在嘉莱省巴拿族、嘉莱族史诗的搜集、编译、研究和普及工作的若干问题》，他指出了史诗工作目前存在的诸多问题，比如没有办法应对艺人迅速消失的局面，缺少从事编译工作的嘉莱人与巴拿人，研究成果不够全面与深入，目前出版的史诗也只能提供给少数单位与个人而没能普及大众，未出现诸如影片、绘画等研究成果。希望能在西原地区安排专门负责搜集、研究、普及史诗的工作者。
格日勒扎布（内蒙自治区民委，内蒙少数民族古籍与《格斯尔》征集研究室）在论文发言《蒙古史诗中的日月比附》中指出，将正面人物比附为日月的手法是蒙古史诗中最为普遍的共同艺术与创作原则，是从亘古带来的标签，是艺术创作过程还处在“集体性”阶段，还未从“集体性”过渡到“个体创作”所使然。其渊源在于蒙古人对日月的崇拜，是这一原始信仰的遗风表现。
黎红理研究员（Le Hong Ly，越南社科院文化所）《在林同搜集史诗》的发言回顾了他在西原地区的林同省直接参加史诗搜集工作的过程，指出过去在林同省曾经有麻族、格贺族、朱鲁族以及墨侬族的史诗但至今无人能够完整地记住任何一部史诗的内容了，目前在此地区尚未找到任何一部具体的，可公开发表的史诗。
范芳芝研究员（越南社会科学院文学研究所）作了《<罗摩衍那>史诗与传播》的论文发言，他介绍了美国康乃尔大学比较文学系讲师Anindita Banerjee博士运用后现代主义的视野来研究史诗《罗摩衍那》的个案，并希望能以此进一步加强作为越南史诗宝库的普及与保护工作手段的传播化。
Rana Purushottam Kumar Singh教授（印度，德里大学佛教系）的发言论文为《<罗摩衍那>在亚洲地区各时代的流传》，公元7世纪中期，斯里兰卡的一位宫廷诗人创作了一部在内容上十分切近《罗摩衍那》的史诗，名为Janakiharana，12世纪被翻译成僧伽罗语。在爪哇，第一个《罗摩衍那》的第一个仿写版出现在9世纪，另外有一个叫Yogeshwara的史诗，其前面五部完全抄录《罗摩衍那》，后面部分则是仿写的。在泰国，1933年出版了《罗摩衍那》的史诗仿写版Matrakkaksara Ramayana，在老挝、马来西亚、菲律宾、缅甸、中国、日本等国家，都有《罗摩衍那》的流传。
巴·孟和教授（内蒙古师范大学社会学民俗学学院）的发言论文为《蒙古族英雄史诗中马形象的社会探析》，他分析了马是在现实生活中最能帮助游牧人实现对美好生活追求的动物，所以马在英雄史诗中的神化程度往往高于其它动物。
裴越华（Bui Viet Hoa，芬兰Juminkeko基金会）的论文发言为《芬兰<卡勒瓦拉>创作
与越南史诗创作的研究》，《卡勒瓦拉》是在芬兰语与Karelia语民间诗歌的基础上由Elias Lonnrot创作的，在近30年间，出版了五个不同的版本。这五个版本反映了他的一些思想变化，首先，他是作为一个搜集者和编辑者，然后，他又作为一个歌手和叙述者。越南史诗《Mon Man的孩子们》是以Elias Lonnrot的手法创作的。除了东方传统与口头史诗之外，作者还运用了来自传说、神话、童话、叙事诗的母题。史诗的主要情节有由流传与许多少数民族中“同根”、“蛋盒”、“葫芦”母题构成，而且史诗由天地的形成开始。
雪绒教授（Buon Krong Tuyet Nhung，西原大学西原社会人文中心）的论文发言为《西原史诗——一个覆盖面广的文化层》，她指出了探讨“西原史诗文化层”这一问题不仅具有科学性意义，而且在目前的社会文化迅速变化的情况下还可以发挥西原各少数民族的传统文化价值。
钟宗宪教授（台湾辅仁大学中国文学系）的发言为《创世史诗中的神人关系刍议——以
中国西南各民族史诗的比较为主要范畴》，就创世神话的性质而言，可以略分为建构宇宙和追溯历史两大成分：前者属于自然神话，以诠释自然诸现象为主，后者偏向社会神话，以人类或民族的起源为内容。史诗中所传唱或记录的创世神话，往往具有后者的倾向，所以在神人关系的表现方面，受到生活条件与文化背景的影响较强。文章着眼于“人”的角色定位，试图探究其一致性与差异性，同时对于史诗之于民族文化传承问题进行了反思。
来自内蒙古师范大学外国语学院的乌仁毕力格教授作了《蒙古史诗中塑造骏马形象的艺术构思》的论文发言，指出骏马与勇士、英雄的妻子、蟒古斯一同构成蒙古英雄史诗中的四种基本形象。将马的形体形容为山峦，驰骋的速度比喻为暴风飞云，其力量描述为连续驰骋三天三夜或七天七夜等等，是蒙古史诗的一些基本程式。
25日下午，会务组组织与会人员到邦美蜀的一个埃第族村庄参观埃第人的民居，并观赏埃第史诗艺人的史诗表演。26日上午，再次组织与会人员到一个墨侬族村庄观看墨侬族史诗艺人的表演，实际感受越南少数民族史诗状况。
文章来源：中国民族文学网
凡因学术公益活动转载本网文章，请自觉注明
“转引自中国民族文学网（http://iel.cass.cn）”。